AGRUPACION NACIONAL DE FEMINAS (ANAFE).

Dia Internacional de la No Violencia

2009-11-24T16:17:00.000-08:00

La violencia de género produce más violencia. Muchas veces nos hemos encontrado con jóvenes, incluso con niños que exteriorizan una violencia interior desproporcionada para su edad e innecesaria para las circunstancias que los rodean, solo cuando se está dentro de su proceso vital nos damos cuenta que son víctimas a veces inconscientes de la situación que han vivido en sus hogares.

Es verdad que el maltratador reproduce en su conducta las malas artes vividas en el hogar desde su desarrollo intrauterino y que todas esas experiencias negativas pasan a formar parte de su propio ser, para manifestarlas tan pronto tenga la oportunidad; como si fuera una de las cosas más normales de su bagaje cultural. Es el aprendizaje innato del maltrato, por lo que su reproducción se verá como algo también habitual y carente de reproche.

Hay algo más grave, esta violencia innata comienza a ejercerse desde una tierna edad contra los propios padres, especialmente contra las madres, de eso hemos sido testigos en la sociedad, viendo como hay madres que se ven obligadas a denunciar a sus propios hijos porque temen incluso por su vida. La violencia intrafamiliar engendra una violencia irracional desde cualquier punto de vista.

La violencia de género produce violencia y contamina la familia de forma desmesurada, a veces sin verse las consecuencias que se tendrá después. Por eso la insistencia de prevenir desde niños esta situación y la necesidad que desde la educación en la escuela se reflexione sobre temas importantes como el que nos atañe.

No obstante, con frecuencia nos encontramos con el segundo escalón “donde se manifiesta esta violencia es en la escuela”. Quienes nos desenvolvemos en temas educativos hemos podido apreciar, como la violencia interna que manifiestan niños y niñas, incluso de alto nivel económico, se debe a problemas adquiridos o vividos en el propio hogar.

La formación del carácter, sino se hace en y desde la igualdad, va a suponer un gran hándicap en el desarrollo del ser humano y le va a condenar a la fragilidad o deformación del carácter con tintes machistas e incluso a la práctica de acciones violentas. Hoy la violencia en los centros educativos que se da hasta en franjas bastante tiernas, si lo analizamos profundamente nos daremos cuenta que esa violencia incontrolada tiene un principio y unas razones que se dan en el origen de la formación de la vida familiar.

Además, esa violencia la encontramos en la sociedad sin que a veces sepamos entender las razones, por las cuales una persona hace una cosa u otra. Los noticiarios de cada día nos muestran el rosario de noticias que manifiestan la interminable violencia intrafamiliar.
No solo la violencia física hasta llegar al crimen, ante la cual nos estamos concienciando como tragedia social, sino la violencia psicológica, la presión social, física, con palabras o en silencio, sin que los autores pierdan su libertad ante estas realidades.

Hoy vemos como incluso los responsables de nuestra seguridad ejercen su autoridad en forma violenta, actuando inclusive por encima de nuestros derechos como ciudadanas y ciudadanos. Conocemos muchos casos de jóvenes en centros de diversión, otros en sus trabajos y otros que viajan con sus familias, etc. El caso es que no estamos exentos de la violencia, ella se hace presente en todas las áreas de la vida y a veces los y las ciudadanas/os comunes no entendemos cómo llegamos a ello.

La sociedad nos está pidiendo a gritos que reaccionemos ante el problema de la violencia y propongamos acciones preventivas que eliminen el dolor innecesario que ella produce.

Es necesaria una nueva cultura familiar, de valores que integren la vida y reemplacen posicionamientos que degeneran la sociedad.

Debemos poner un alto a la violencia entre escolares y, crear materias educativas de género donde se reflexione sobre los valores humanos y la igualdad. Es necesario preparar a los ciudadanos y ciudadanas, para la experiencia vital en sociedad bajo un manto de igualdad y para que eso sea posible debemos desarrollar la igualdad y el género, el civismo y los derechos humanos como asignaturas troncales en la educación de los y las escolares desde sus comienzos, para que se beneficien de los conocimientos que forman nuevos ciudadanos y ciudadanas de bien para los nuevos tiempos para que estos ayuden a enfrentar los problemas que se crean desde las nuevas realidades.

Hemos de enseñar desde la infancia que el mundo está creado para que lo gocemos y aprovechemos todas las cosas que nos presenta, siempre con responsabilidad, desde pequeños debemos aprender que nuestro planeta es un ser vivo y debemos cuidarlo para que no muera. No podemos renunciar a todas las cosas buenas que nos ofrece por no luchar lo suficiente.
Paremos la violencia desde sus fuentes, para evitar ser engullidos con ella.

ANAFE

2008-04-09T15:16:00.001-07:00

TODOS ME MIRAN

2008-03-08T08:42:00.001-08:00

HOMBRES NECIOS QUE ACUSÁIS

2008-02-14T19:04:00.000-08:00

Hombres necios que acusáis

a la mujer sin razón,

sin ver que sois la ocasión

de lo mismo que culpáis:

si con ansia sin igual

solicitáis su desdén,

¿por qué queréis que obren bien

si la incitáis al mal?

Cambatís su resistencia

y luego, con gravedad,

decís que fue liviandad

lo que hizo la diligencia.

Parecer quiere el denuedo

de vuestro parecer loco

el niño que pone el coco

y luego le tiene miedo.

Queréis, con presunción necia,

hallar a la que buscáis,

para pretendida, Thais,

y en la posesión, Lucrecia.

¿Qué humor puede ser más raro

que el que, falto de consejo,

él mismo empaña el espejo,

y siente que no esté claro?

Con el favor y desdén

tenéis condición igual,

quejándoos, si os tratan mal,

burlándoos, si os quieren bien.

Siempre tan necios andáis

que, con desigual nivel,

a una culpáis por crüel

y a otra por fácil culpáis.

¿Pues como ha de estar templada

la que vuestro amor pretende,

si la que es ingrata, ofende,

y la que es fácil, enfada?

Mas, entre el enfado y pena

que vuestro gusto refiere,

bien haya la que no os quiere

y quejaos en hora buena.

Dan vuestras amantes penas

a sus libertades alas,

y después de hacerlas malas

las queréis hallar muy buenas.

¿Cuál mayor culpa ha tenido

en una pasión errada:

la que cae de rogada,

o el que ruega de caído?

¿O cuál es más de culpar,

aunque cualquiera mal haga:

la que peca por la paga,

o el que paga por pecar?

Pues ¿para qué os espantáis

de la culpa que tenéis?

Queredlas cual las hacéis

o hacedlas cual las buscáis.

Dejad de solicitar,

y después, con más razón,

acusaréis la afición

de la que os fuere a rogar.

Bien con muchas armas fundo

que lidia vuestra arrogancia,

pues en promesa e instancia

juntáis diablo, carne y mundo.

Sor Juana Ines De La Cruz

La Imagen de ANAFE

2008-01-23T12:11:00.000-08:00

Abogada de ANAFE

2008-01-18T10:59:00.000-08:00

Emmy Lajara... Coordinadora General

Desarrollo histórico de la mujer dominicana

2007-10-24T18:12:00.000-07:00

1. Introducción

2. Aporte

3. Dictadura

4. Protagonismo

5. Actualidad

6. Instituciones

7. Opiniones

8. Frases

9. Participación Femenina en gobiernos Municipales, 1970- 1998

1. Introducción

2007-10-24T18:05:00.000-07:00

Largas jornadas de sacrificio y abnegación caracterizan la vida de las dominicanas. Para alcanzar el sitial que hoy ocupan, debieron escalar por una controversial montaña de trasformaciones políticas, privaciones económicas y una constante desvalorización de su poder.

Históricamente el ritmo de desarrollo de la mujer dominicana estuvo apegado a los vaivenes que en cuanto a la implementación de leyes que protegieran y reivindicaran su género, se efectuaron a escala mundial.Los logros sociales, intelectuales, culturales y políticos conseguidos por las dominicanas con sus luchas, definidas muchas veces por el género opuesto como irracionales, han caído como gotas de miel en un terreno tradicionalmente salobre.

Generación tras generación, las dominicanas recibían de sus madres las costumbres que una buena ama de casa debía poseer, y el saber que acoge a la sumisión, como el camino perfecto hacia la redención espiritual, limitado por los cánones católicos cosechados en el país desde la época de la colonización.

A mediados del siglo XIX, la clase femenina del país recibía con abnegación y humildad las frases intelectuales que las comparaban con la madre de Jesucristo (un ser lleno de amor puro e incondicional); al tiempo que las usanzas de la época, las ataban a su mortal inferioridad, por ser ellas "las causantes de la propagación del pecado". Esta ambigüedad de sentimientos y creencias ponían en duda la capacidad de raciocinio e igualdad de la mujer frente al hombre.En los tiempos de la independencia, no importando las delimitadas áreas en las que las mujeres se les permitía intervenir en la vida pública de la sociedad dominicana, la reducida representación femenina tocaba atrevidamente los límites, y se arriesgaba en tareas de luchas políticas relacionadas con la autonomía de la República.

Su labor, sin embargo, quedaba restringida a segundos lugares aunque fuera importante, ya que las situaciones que exigían rapidez de pensamiento (para tácticas de guerra) o conllevaban riesgos, estaban destinadas de manera exclusiva a los hombres.Para principios de siglo, los atrevimientos y las presiones internas de las dominicanas, salían a la luz en forma de respetables escritoras y admirables maestras, las que se encargaron de sembrar las semillas para el avance, el respeto y la libertad del género femenino en el país, inspiradas en el pensamiento hostosiano.

En los años que antecedieron a la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo los espacios de los primeros movimientos feministas dejaban escapar sus primeros destellos, pero no en demasía: el autoritarismo de los dominicanos, al igual que en toda Latinoamérica era aún demasiado fuerte.

Años de lucha y de un lento despertar de conciencia transcurrieron bajo una dictadura, una crisis política, una intervención militar y los desequilibrados primeros pasos de una nación que aprendía a vivir en democracia, lo que impulsó a la mujer dominicana pensar en ella misma, en su desarrollo y su real valorización dentro del importante lugar que ocupa en la sociedad.

Los valores culturales hispánicos opacaron a la mujer dominicana del siglo XIX.Dominicanas: amas de casa entregadas y maestras por instinto Después de estar relegadas a la crianza de los niños y al cuidado del hogar, a las mujeres se les permitió ingresar en el área educativa; allí encontró los primeros espacios para ampliar sus conocimientos y dominios.

La mujer dominicana que nace junto a la República en 1844, entra a la vida representativa en circunstancias políticas, sociales y económicas muy limitadas: se desenvuelve en una nación marcadamente rural e inserta en un estatus económico con características feudales.

El núcleo familiar del siglo XIX acató la tradicional práctica de la religión cristiana y los valores culturales hispanos; para entonces, la población dominicana alcanzaba los 120 mil habitantes. La mujer dominicana, dentro de su delimitada geografía fue la responsable del buen manejo hogareño y la encargada de la educación de los hijos, ya que como señala el historiador Juan Daniel Balcácer, los hombres estaban en el campo o en el ejército y algunos dedicados al magisterio.

La República Dominicana fue el resultado de la labor de grupos políticos específicos (los trinitarios, los conservadores), en los que comprometidas, pero escasas mujeres, participaron.

La colaboración de mujeres como María Trinidad Sánchez (que arriesgaba la estabilidad de su hogar para planificar conspiraciones pro- independencia) y Concepción Bona Hernández (que desde su sumisa posición de mujer, puso un granito de arena con una labor característica de las jóvenes de la época: bordó el escudo de la primera bandera dominicana), pudo parecer a algunos un atrevimiento reprochable; en realidad no, que ellas aceptaran aquellos riesgos era una muestra de que también a su género les afectaba la situación política de la nación y por lo tanto, ellas estaban dispuestas a hacer algo por el cambio social necesario para los dominicanos.

Creada la República y realizada la Restauración el país se organiza lentamente en todas sus instancias. En aquellas circunstancias, el papel de la mujer aflora en el área educativa y en las letras.

Tal es el caso de Salomé Ureña de Henríquez, quien dirigió el Instituto de Señoritas, fundado bajo la orientación del maestro Eugenio María de Hostos, quien abiertamente afirmaba que "los hombres deben devolver a la mujer el derecho de vivir racionalmente".

Las primeras estudiantes de Salomé Ureña, son las que van a conformar el primer magisterio femenino de principios de siglo, donde figuras como Luisa Ucema Pellerano se destacaron.

2. Aportes

2007-10-24T18:03:00.000-07:00

A principios del siglo XX, la mujer empieza a tener una limitada participación, sobre todo en el magisterio y en la vida intelectual.

Para entonces, el marco rural aún predomina en la sociedad dominicana, la política está identificada y sostenida por caudillos (civiles y militares), y el rol de la mujer debe ser entendido fundamentalmente como hogareño.

La República Dominicana alcanza el millón de habitantes en 1920, momentos en los que la feministas Ana Emilia Abigail Mejía, Minerva Bernardino y la poetiza Virginia Elena Ortea sobresalen en el ambiente social dominicano.A pesar de la pasividad femenina experimentada en esta década, la labor de Abigail Mejía no se puede dejar de destacar y en cuanto a esto, la directora ejecutiva del Proyecto para el apoyo a iniciativas democráticas de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra, Mu- Kien Sang Ben, coincide con Juan Daniel Balcácer al afirmar que esa feminista jugó uno de los papeles más estelares en la lucha por el voto femenino del país.

En esta década existía un grupo de mujeres interesadas en obtener derechos civiles y políticos, la mayoría eran maestras, (Petronila Gómez por ejemplo). Uno de los pueblos en el que existió un reducido movimiento feminista, aunque pero con unas ideas muy claras, fue San Pedro de Macorís.

3. Dictadura

2007-10-24T18:00:00.000-07:00

El proyecto con el que las feministas querían lograr sus derechos civiles y políticos choca de frente con el inicio de la dictadura de Rafael Leónidas Trujillo en 1930, cuando la nación dominicana cuenta con un millón de habitantes. Inmediatamente la autonomía del movimiento feminista va en declive. Las planificaciones cambian, los puntos que les interesaba reivindicar se adaptan con carácter de obligatoriedad a lo que era la agenda del régimen.

A Trujillo le interesaba darle un toque de modernidad al régimen y una forma de lograrlo era incorporando a las mujeres, pues eso lo haría ver como un gobernante democrático y liberal.

Cuando el dictador da las primeras muestras de su estilo de gobernar, las dominicanas sabían que si pertenecían al movimiento feminista, debían tener tendencia trujillista, pues esa era la única forma de apoyar que sus ideas.Eso implicaba, según Neici Zeller, especialista en desarrollo de proyectos de la United States Agency for International Development (Agencia Internacional para el Desarrollo, AID), que si alguna mujer daba una conferencia o a hacer alguna demostración, debía expresar ante el público asistente, su gratitud al presidente Trujillo por sus buenos deseos hacia las mujeres.

Algunas mujeres se retiran del movimiento al darse cuenta de la magnitud de lo que sucede, otras, interesadas en destacarse políticamente, se quedan en él. Las presiones por los derechos políticos de la mujer y el deseo de darle un tono más dulce a la dictadura, hace que Trujillo les permita medir su capacidad de fuerza y convocatoria, por eso, para las elecciones del 1934 y 1938, les permite ejercer un voto simbólico, en cuyas boletas de elección las mujeres debieron escribir "yo quiero obtener el derecho al voto". Aunque se logró que las mujeres demostraran interés, en realidad lo que comprobó Trujillo fue la capacidad organizativa de los grupos feministas, que para ese tiempo estaban apoyados por la Comisión Internacional de Mujeres, cuya sede estaba en Washington, Estados Unidos, organización interesada en tener la mayor cantidad de países donde la mujer tuviera la mayor cantidad de derechos políticos.

La presidenta de esta comisión, Doris Steven realizó una visita al país en 1938, con lo que el dictador comprobó el aumento de sus bonos en la arena política internacional, (un año después de la matanza de los haitianos).A pesar de todo este movimiento, fue 1942 cuando Trujillo permitió que las mujeres tuvieran igualdad de derechos civiles que los hombres, adquirieran sus cédulas y votaran, precisamente cuando el régimen estaba completamente consolidado.

El número de candidatas al congreso para las elecciones de ese año representaba un permiso más del dictador, sin embargo, su protagonismo político no es digno de mencionar, pues no estaban allí por tener liderazgo, sino, por ser adictas al régimen. Entre las candidatas a la senaduría en las elecciones del 1942 estuvo Isabel Mayer, oriunda de Montecristi. Que las mujeres participaran en aquellas elecciones, fue una medida que no debe enfocarse exclusivamente en función del interés del dictador, pues con o sin las mujeres Trujillo continuaría con el mando, pero él no dio espaldas a las tendencias mundiales en las que la mujer se incorporaba al trabajo de una manera distinta a como se le veía: ya no se concebía exclusivamente como la compañera del hombre que forma la familia y cuyo rol exclusivamente es doméstico.

4. Protagonismo

2007-10-24T17:57:00.000-07:00

Durante la dictadura y en el ocaso de la misma, la mujer desempeñó un papel crucial: fueron el apoyo, sostén y motivación para los maridos, hermanos o familiares que combatieron la opresión, además de resistir los asesinatos o desapariciones de sus familiares.Connotadas figuras del sector femenino que tuvieron participación activa de la lucha contra Trujillo.

Es aquí donde el espacio de las hermanas Mirabal muestra su fuerza y amplitud. Ellas son la representación perfecta del escudo femenino dominicano con que se encontró el Trujillo en el ocaso de su dictadura.

Las negativas de Minerva Mirabal y el apoyo emocional y práctico que ésta recibió de sus hermanas, no solamente ejemplificó el cansancio de una nación respecto a una dictadura, sino el valiente rechazo que las dominicanas acumularon durante aquellos años de opresión.

El ajusticiamiento del tirano ocurre en 1961, cuando en el país hay tres millones de habitantes y una sociedad no tan rural como en 1930. Las ciudades proliferaron y el movimiento migratorio del campo a la ciudad permitió a muchas familias de origen campesina, asimilar la cultura urbana.

Cabe mencionar las palabras con que Camila Henríquez Ureña explicaba las razones por las que la mujer adquiría el espacio que le correspondía en la sociedad: "Al destruirse por la manufactura en gran escala la industria doméstica, que constituía el trabajo femenino, el costo de la vida se encareció, y el salario del hombre no aumentó, de manera que ya no bastó para la manutención de la familia obrera, ni de aquella de la pequeña burguesía"La mujer dominicana comienza a insertarse en las diferentes instancias de la sociedad a partir de la revolución de abril del 1965, sin embargo, en 1962 la doctora Josefina Padilla se presenta como candidata a la vicepresidencia por el Partido de la Revolución Dominicana, lo que representó un avance hacia la participación de la mujer en la vida democrática dominicana. Este fue un proceso que se desarrolla y que adquiere mayor dimensión en la medida en que hay más libertades y por el hecho de que ya no es el hombre la única fuente de ingresos para la familia. Eso provocó que la mujer se incorporara a la fuerza de trabajo, fenómeno que no fue exclusivamente dominicano, pues en las décadas de los 60 y 70 se operan a escala mundial profundas transformaciones sociales; surgen movimientos políticos, ideológicos, que le asignan a la mujer un papel más activo, dinámico y protagónico en la toma de decisiones, en la participación de la vida pública y empresarial.

Luego de la apertura y de que la sociedad dominicana se inserta dentro del sesgo moderno, afloran nuevas profesiones. A las instituciones de estudios superiores no sólo llega un mayor número de mujeres, sino que escogen nuevas carreras, como ingeniería, arquitectura, administración de empresas, derecho, medicina, ciencias de la informática, economía y sociología.

Los movimientos feministas iniciados en el 1960 y principios del 1970 se caracterizaron por la intensa lucha a favor de las libertades públicas y la defensa de la soberanía nacional. De aquellos años se pueden mencionar la Federación de Mujeres Dominicanas (FMD) y otras organizaciones de tipo coyuntural y sectorial, como los "Comités de amas de casa" y el "Comité de familiares de muertos, presos y desaparecidos políticos". Según un informe que el Centro de Investigación para la acción femenina (Cipaf) realizó junto a otras 10 organizaciones no gubernamentales, ("La mujer dominicana: evaluación de una década"), es a partir de 1975, y especialmente en los últimos años de esa década, cuando comienza a abrirse un espacio para la percepción de la problemática específica de las mujer. Se inició el periodo de denuncia y comprensión de la condición de mujer, llegando al país los efectos de las ideas feministas que permitieron dar un viraje en los objetivos de los movimientos dominicanos, así como en las formas de lucha y organización de las mujeres, todo lo cual está relacionado con la conquista en 1978 por parte del pueblo dominicano de una mayor apertura democrática y la derogación de las leyes anticomunistas que amparaban la persecución y la supresión de los derechos políticos.

El movimiento de mujeres se fue haciendo importante en la década del 70 y el 80, y en todo momento hubo dominicanas que trabajaron y lucharon por las reivindicaciones del género; una de esas dominicans fue Licelotte Marte, conocida política dominicana que se destacó por sus trabajos y representaciones del país ante la Organización de las Naciones Unidas. En la década del 80 surgen más de 30 organizaciones de mujeres que desarrollan actividades en áreas como educación, investigación, cultura, generación de empleos, salud y promoción.

5. Actualidad

2007-10-24T17:53:00.000-07:00

La población dominicana creció demográficamente; de los ocho millones de habitantes que tiene el país, el 52 por ciento es mujer, según el último censo de población del 1993.

Las reivindicaciones que en el campo social, intelectual y político, ha logrado la mujer, desde un punto de vista de grupo, gremios sociales, partidos políticos y grupos de la sociedad civil, son numerosas.

En las últimas tres décadas la mujer participó en la vida pública, no de manera restringida, pero si aplacada por el duro escudo del dominicano machista, quien casi por obligatoriedad, tuvo que sensibilizarse y reconocer la capacidad y el alto nivel intelectual alcanzado por la mujer.De cara al siglo 21, tenemos una sociedad mayormente femenina, con una alta participación en la vida pública, privada e intelectual.

En la actividad electoral, le corresponden a la mujer el 33 por ciento de los cargos, esto gracias a la resolución legislativa del 8 de marzo de este año. Mediante esa misma resolución, también se convirtió en ley un proyecto que modificó el artículo cinco de la Ley de Organización Municipal, para que en la boleta electoral municipal de todos los partidos se incluya una mujer en los puestos de síndico o visesíndico. La comisionada para el apoyo de la reforma y modernización de la justicia, Aura Celeste Fernández, reconoce el alto interés de parte de la mujer dominicana, especialmente en esta última década, de traspasar las fronteras del hogar y de lo tradicional para convertirse en un ente productivo. "Este es un factor muy objetivo, - afirma la comisionada - pero también hay un componente de subjetividad altísimo. No es lo mismo una mujer que aporta en el hogar (siendo una buena ama de casa o madre de familia) a una mujer que con esos dos componentes también aporta una cuota de lo que es el presupuesto familiar, porque puede estar mejor colocada al interior del hogar, para fijar y determinar lo que son las propias políticas, de poder ser tomadas mayormente en cuenta por su pareja y ser respetada".

La mujer dominicana se desarrolló más al nivel de un sector social, específicamente el nivel medio (y a un nivel alto de la clase media), a pesar de esto, aún hay que trabajar mucho a la mujer del pueblo. Para Aura Celeste Fernández, esto es necesario porque hay un componente de educación en donde la mujer del pueblo "no tiene acceso a la educación formal y eso de por sí es una limitante para cualquier tipo de despertar de conciencia".

6. Instituciones

2007-10-24T17:50:00.000-07:00

Desde enero del 1997 la Dirección General de Promoción de la Mujer se encargó de canalizar las inquietudes de las mujeres dominicanas para convertir la Ley en un instrumento de paz y equidad. No es hasta el 21 de julio del 1999 cuando el presidente Leonel Fernández, promulga la ley que convierte a esa institución en una Secretaría de Estado. Con la formalización de esta institución las dominicanas ganan un espacio, unas autoridades que se responsabilizan a establecer las normas y coordinar la ejecución de políticas, planes y programas a nivel sectorial, interministerial y con la sociedad civil, dirigidos a lograr la equidad de género y el pleno ejercicio de la ciudadanía por parte de las mujeres". Entre las leyes que favorecen a las dominicanas en la actualidad está la 24-97 (Ley de no violencia contra la mujer), creada para proteger de la violencia a la mujer y a los miembros de la familia, castigando de manera efectiva la violencia en la casa y el abuso sexual.

Mientras que la ley 55-97 las mujeres campesinas son susceptibles de recibir parcelas por parte del Instituto Agrario Dominicano. A pesar de la promulgación de la ley 24-97, que representa un logro para la mujer, la mentalidad del hombre machista dominicano pasó los límites a penas un año después de formalizada. El Centro de Educación y Asistencia Jurídica (Cejauri) registró 80 casos de violaciones y agresiones, de las que sólo 10 llegaron a los tribunales, mientras que el Centro de Protección Legal y Servicio Social del Sur, en 1997 registró 150 casos de violencia intrafamiliar: violaciones sexuales, demandas de protección, reconocimientos de paternidad y demandas de divorcio. El alcance de la ley 55-97 también ha sido cuestionado con frecuencia por el Centro de Estudios Sociales y Demográficos (Cedem), afirmando que "ante a opresión masculina y la exclusión de los más elementales derechos económicos, sociales y políticos, es natural que las mujeres rurales recurran a otras alternativas: emigrar, lanzarse a un mercado laboral hostil y casarse temprano".

Es por eso que a pesar de los avances, el camino que le falta por recorrer a la mujer dominicana se observa aún largo. Las jornadas de concientización a las familias, la difusión de las leyes en los medios de comunicación y el establecimiento de oficinas coordinadoras en las cabeceras de las provincias que representen a la Secretaría de la Mujer, son sólo una parte de las necesidades del género femenino dominicano.

Aura Celeste Fernández está de acuerdo en que todavía hay que trabajar mucho en el despertar de la conciencia de las mujeres. "Siento que hemos ganado mucho, pero todavía falta por trabajar, es una labor delicada, pues no podemos caer en situaciones extremistas. Somos sostén del hogar y la familia, prolijamos la unidad, porque somos las que transmitimos las tradiciones familiares, somos las que rescatamos nuestros muertos y los vamos haciendo vivos frente a nuestros hijos y nietos", afirmó Fernández.

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7. Opiniones:

2007-10-24T17:44:00.000-07:00

• Josefina Padilla

"El liderazgo político en las dominicanas se ha desarrollado, pero no en la medida en que la mujer debía participar, eso se debe básicamente a que no se le concede el espacio que ellas se merecen.En la República Dominicana hay más mujeres que hombres, sin embargo el hombre tiene el derecho de participar en todos los porcentajes y a las mujeres se les "concede" un 40 por ciento, como una aprobación, o sea, que la mujer es un ser de segunda categoría, así se le considera en el Estado; pero yo creo que debió concedérsele el 50 por ciento, que es lo que se merecen".

• Neici Zeller

"El liderazgo político de la mujer dominicana siempre ha sido destacado, tanto en derecha, como en izquierda. Es algo que tenemos que sopesar muy bien, porque en algunos países se habla nada más de la mujer como una fuerza política conservadora y aquí no es el caso, tenemos mujeres destacadas en el amplio ámbito político".

• Mu- Kien Sang Ben

Considero que los logros que la mujer ha adquirido han sido a través de luchas sistemáticas. Los logros obtenidos han sido por un movimiento organizado de mujeres. Si tu me preguntas si soy feminista porque creo que todavía tenemos mucho qué lograr en el ámbito de los derechos políticos, yo te digo que sí, ahora bien, si tu me dices si yo soy feminista y una mujer porque el hecho de ser mujer, raya en la negación de la ética, en la negación de un proyecto político verdaderamente democrático, que se proyecte como un proyecto autoritario, no soy feminista. No por ser mujer voy a defender posiciones con las que no estoy de acuerdo o que rayan en la ética o que enarbolan proyectos para mi atrasados.

• Juan Daniel Balcácer.

Todas esas universidades llegaron a tener (y tienen todavía hoy) una matrícula elevadísima de mujeres. Eso se debe fundamentalmente al hecho de que también en la subconciencia colectiva del pueblo dominicano, donde ya se han operado transformaciones muy importantes en el ámbito sociológico y cultural, la mujer es educada para ser un ente útil y autosuficiente; antes la cultura era al revés, la mujer era educada para aspirar a casarse, formar un hogar y servirle a su marido y sus hijos.

• Aura Celeste Fernández

"Llevar el dinero a la familia implica para la mujer tener poder, el que tiene información tiene poder, así mismo la que aporta dinero para la vida familiar, genera poder hacia el interior del hogar. En cada mujer ya hay un germen de conciencia interna, de entendimiento por la misma actitud protagónica que asumimos en cada esfera social en la que participamos, en donde tenemos ya el conocimiento, aunque sea subyacente, de que somos plurales, capaces de intervenir en las más diversas áreas." El precio ha sido muy alto, pero ahora estamos en una posición diferente, la mujer ha entendido cabalmente que la mujer no sólo da para el hogar y que su capacidad es infinita.

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"La empresaria dominicana necesita oportunidades"Para la empresaria Elena Villeya de Paliza, la mujer dominicana aprovechó las últimas tres décadas para prepararse académicamente, y las que no tuvieron la oportunidad de hacerlo, no se quedaron atrás y se atrevieron a subsistir de forma inteligente y honesta. Al hablar de la mujer empresaria dominicana, Villeya de Paliza se declara convencida de que "una de las cosas fundamentales que está cambiando, que ya ha cambiado, que debe seguir cambiando y que cambiará aún más, es el nivel de educación femenino". El hecho de que la mujer esté participando en las universidades en niveles superiores a los hombres, creará un potencial femenino muy fuerte, según la empresaria, ya que la educación es la base para poderse desarrollar, insertar y competir mejor en el mercado laboral.

Un punto considerado importante por la dama, es la necesidad de que se les brinde a las dominicanas la posibilidad de obtener financiamientos para desarrollar negocio o pequeñas empresas en condiciones competitivas.

"A las mujeres empresarias les recomendaría balance, - afirmó Villeya de Paliza - no creo que la mujer tiene que dejar de ser mujer para ser empresaria, sí creo que tiene que ser muy profesional. Añadió que la madre dominicana es una madre dedicada y trabajadora, que por principio tiende a ser honesta, lo que indica que tiene una alta escala de valores que debe ser protegida y propagadas a través de las escuelas.

8. Frases...

2007-10-24T17:42:00.000-07:00

Cuando la mujer haya logrado su emancipación económica verdadera; cuando haya desaparecido por completo la situación que la obliga a prostituirse en el matrimonio de interés o en la venta pública de sus favores; cuando los prejuicios que pesan sobre su conducta sexual hayan sido destruidos por la decisión de cada mujer de manejar su vida; cuando las mujeres se hayan acostumbrado al ejercicio de la libertad y los varones hayan mejorado su detestable educación sexual; cuando se viva días de nueva libertad y de paz, y a través de muchos tanteos se halle manera de fijar las nuevas bases de unión entre el hombre y la mujer, entonces se dirán palabras decisivas sobre esta compleja cuestión. Pero nosotros no oiremos esas palabras. La época que nos toca vivir es la de derribar barreras, de franquear obstáculos, de demoler para que se construya luego, en todos los aspectos, la vida de relación entre los seres humanos.

Camila Henríquez Ureña. Conferencia pronunciada en la Institución Hispano- Cubana de Cultura el 25 de julio de 1939.

De los 102,635 estudiantes de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, 38,617 son hombres, que representan el 36 por ciento y 64,018 son mujeres, que representan el 64 por ciento del estudiantado total.

9. Participación Femenina en gobiernos Municipales, 1970- 1998

2007-10-24T17:39:00.000-07:00

Año Ambos sexos Sindicas mujeres % de mujeres Ambos sexos Regidoras mujeres % de mujeres

1970 78 1 1.28 423 33 7.801974 78 1 1.28 453 48 10.601978 84 0 0.00 484 61 12.601982 94 2 2.13 584 23 3.941986 99 4 4.04 637 39 6.121990 103 5 4.85 625 64 10.241994 107 6 5.61 642 65 14.801998 117 3 2.56 777 176 22.65

De las treinta provincias en que se divide el país, sólo diez han contado con una representante en la Cámara del Senado (4%) contra 242 senadores (96%).

Mujer ANAFE.

2007-09-09T20:04:00.001-07:00

NUESTRA OPINION ACERCA DEL ABORTO.

2007-09-08T22:37:00.000-07:00

En nuestro país en estos momentos se discute acerca de la legalización o no del aborto, entendemos que la práctica del aborto luego de los dos meses de gestación resulta riesgoso para la mujer y es además un acto abominable lo que se comete con el feto para forzar su salida de una forma prematura, o mejor dicho, interrumpir su vida y desarrollo, ya que se le desmiembra para sacarlo y en esta etapa ya el producto puede sentir dolor. Estamos en desacuerdo con esta practica inhumana; pero, si estamos de acuerdo con la legalización del aborto en la etapa reciente del embarazo y la despenalización de los centros que se dedican a esta practica, por muchas razones, una de ellas es, que estando legales estos lugares, el Estado tendrá un control sobre ellos en lo que se refiere a la sanidad de los centros, higiene, capacidad de los encargados, entre otros.

Como Agrupación Nacional de Féminas, defendemos a la mujer en su decisión de continuar o no con un embarazo, ya que ella es quien debe decidir sobre su cuerpo con respecto a esto y condenamos la doble moral de muchas personas que se oponen públicamente, mientras hacen que sus hijas lo practiquen clandestinamente. Estas mismas personas son las que salvan las vidas de embriones que no sienten ni padecen y las que luego piden la muerte de ellos mismos apenas siendo adolescentes porque su condición les obliga a delinquir, estas mismas personas que son tan sensibles como para condolerse de un producto que todavía no se sabe lo que es, son las personas que no se conduelen mirando el cruel espectáculo de linchar a jóvenes aun, hasta de 14 años, por robar, acribillados por la policía, o golpeados hasta la muerte por una multitud; estos actos me conduelen mas que un aborto. Pero a estas personas de doble moral les conduele la muerte prematura de un ser que no ha comenzado a vivir, mas que los niños que encuentran en una calle cualquiera, limpiando vidrios, vendiendo dulces o cualquier chuchería, sucios, descalzos; tampoco les conduelen esos que viven en las calles pidiendo u oliendo cemento, esto es mas triste que un aborto.

En nuestro país se pide a gritos fin a la delincuencia, no por medio la prevención si no mediante la muerte de los delincuentes, porque a nadie le interesa ayudar a los demás, ni saber que motivo a un niño a entrar a robar a una casa y pedir orientación para ellos, pues ¿por que hay quienes se oponen al aborto? Sabemos que con el aborto tal vez le negamos a la historia un Jesús, pero ¿De cuantos Hitler nos estaremos librando?

Porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su cuerpo, ANAFE apoya la legalización del aborto.

Emmy Lajara

Coordinadora General

ROMPAMOS EL SILENCIO.

2007-09-06T17:35:00.000-07:00

El 25 de noviembre del 2005, Dolphy Angelina con a penas 17 años de edad una vez mas fue agredida por su pareja, en esta ocasión mutilandole las manos.

La mayoría de los actos de violencia contra la mujer, cuando no son denunciados pueden terminar en la muerte o en lesiones graves.

Denuncia la violencia.

Acude a tu fiscalía barrial mas cercana o llama gratis a Linea de Vida 809. 200-1202.

¡ Nosotros podemos ayudarte !

Estatuto Organico.

2007-09-06T16:27:00.000-07:00

Agrupación Nacional de Féminas
Anafe
♀

Estatuto Orgánico
Junio 2007

Lic. EmmY M. Reyes Lajara.

Junio28, 2007
Santo Domingo
DN.

Lic. Emmy M. Reyes L.
Coordinadora Nacional

Dra. Cici E. Feliz F.
Secretaria de Organización

Agrupación Nacional De Féminas
Anafe
♀

Es Hora De Valorarte Tú, Mujer.

Régimen Estatutario

Capitulo I
De La Identidad.

Art.1: Nuestra organización feminista se definirá por el nombre de:

Agrupación Nacional De Féminas
Anafe.

Art.2: Nuestra consigna. Es Hora de Valorarte Tú, Mujer.

Art.3: Nuestra bandera es de color Azul Cielo, con letras Rosado Rosa, simbolizando la unión de géneros, uno dentro del otro, complementándose mutuamente.

Art.4: Nuestro logo se constituye por un ANAFE roji-negro, simbolizando la revolución y el cambio. Este ANAFE humea con la imagen del rostro cansado de una mujer, indicando el deseo de cambio a través se la lucha por la igualdad de género. Además representa la salida de la mujer de la cocina y las labores cotidianas y, su esparcimiento a todas las áreas posibles.

Capitulo II
De La Naturaleza Y Objetivos De Anafe.

Art.5: La Agrupación Nacional de Féminas (ANAFE). Es una organización feminista, no partidista, conformada por una autentica democracia política y organizativa, siendo nuestros objetivos:

a) Contribuir en la formación y desarrollo de la mujer e incentivar su liderazgo a nivel profesional y político.
b) Contribuir al desarrollo de una conciencia de género en la mujer.
c) Aportar a la formación intelectual y profesional de la mujer trabajadora.
d) Contribuirán la creación de una política de género.
e) Incentivar la competitividad en la mujer.
f) Difundir la participación de la mujer en el desarrollo de Republica Dominicana.
Capitulo III
De Las Miembras.

Art.6: Pueden ser miembras de ANAFE, todas las mujeres que deseen unirse a nuestra institución, no importa de donde provengan y que se comprometan a defender los principios establecidos en el presente estatuto. Participe activamente en nuestras actividades, comparta nuestra ideología y acepte las directrices emanadas de los mecanismos superiores.

Art.7: Son deberes de las Miembras:

a) Velar por el cumplimiento de los presentes estatutos.
b) Ser disciplinadas, por el buen funcionamiento de la organización.
c) Respetar y cumplir la decisión de la mayoría y los organismos superiores.
d) Practicar la critica y auto critica para mejorar, pero nunca criticar la organización fuera de los mecanismos.
e) Cooperar con la organización, con el desarrollo personal y la formación de las demás.
f) Apoyar a las compañeras en dificultades y defenderlas en
cualquier circunstancia.
g) Aportar con la organización para financiar tareas
cotidianas.
h) Ser un ejemplo de responsabilidad.
i) Velar por la transparencia.

Art.8: Son derechos de las Miembras:

a) participar en las actividades de la organización.
b) Elegir y ser elegidas y participar con derecho a voz y voto en las reuniones de los organismos a que pertenezcan.
c) Contribuir con propuestas.
d) Estar informadas de todos los acontecimientos de la organización, sin perjuicio de sus miembras.
e) Conservar un día (a la semana o al mes, según consideren las miembras) para el esparcimiento y socialización.
f) Defender y sostener su posición.
g) Ser reconocidas por su trabajo dentro de la organización.
h) Dirigir la actividad que surja por medio de su propuesta.

Capitulo IV
De Las Sanciones.

Art.9: Son faltas graves y objeto de sanción:

a) Violar los principios que constituyen la ANAFE.
b) Practicar labores grupistas, divisionistas o individualistas dentro de la organización.
c) Incumplimiento de los designios.
d) Divulgar asuntos internos e importantes de la organización sin el consentimiento de los mecanismos competentes.
e) Llevar una vida depravada, licenciosa e inmoral.
f) Llevar un comportamiento indisciplinado, dentro y fuera de la organización.
g) Cometer cualquier acto, fuera de la ética y las buenas costumbres, se encuentren o no previstas en el presente estatuto.

* En los casos en que alguna miembra fuere sometida a juicio disciplinario, el comité al que esta pertenezca apodara el caso; conociendo el fondo del mismo y emitirá juicio parcial o definitivo.

* En caso que sea alguna miembra del comité la sometida, deberán reponer la ausencia de esta con la presencia de una miembra ajena al caso para que conozca del juicio.

Art.10: Todas las miembras sometidas a juicio disciplinario, deberán estar presentes con derecho a ser escuchadas y defendidas por alguien que lo desee.

* De ser considerada culpable, podrá apelar ante la Dirección Nacional.

Art.11: Las sanciones se aplicaran de acuerdo al juicio del organismo que ha conocido el coso, según la naturaleza de la falta o reincidencias. Las sanciones son:

a) Si es miembra de algún organismo directivo; suspensión de sus funciones, al momento de cualquier sospecha.
b) Amonestación Interna.
c) Amonestación Pública.
d) Suspensión de sus derechos como miembra, por tiempo limitado.
e) Suspensión Temporal.
f) Expulsión Definitiva.
g) Cualquier otra disposición que considere la dirección.

* Cualquier tipo de enjuiciamiento a una miembra de ANAFE, deberá ser del conocimiento de los organismos superiores inmediatos, luego de ser emitido un juicio, también deberán ser puestos al tanto.

Capitulo V
De La Estructura Interna

Art.12: La estructura interna se constituye de la manera siguiente:

a) Dirección Internacional: conformadas por las Coordinadoras del Comité Central de cada país donde exista ANAFE.
b) Dirección Nacional: órgano supremo dentro de cada Estado y el único con capacidad de decidir sobre las políticas de ANAFE dentro de su territorio (siempre y cuando se guíe del presente estatuto e informe de sus planes, actividades y metas; cada año).
c) Comité Central.
d) Comité Regional.
e) Comité Provincial.
f) Comité Municipal.
g) Comité Sectorial.
h) Comisiones Permanentes.

* Dentro de cada Comité habrán 5 comisiones, en la forma que establece el articulo20 del presente Estatuto.

* Los Comités serán elegidos en una Asamblea General convocada por la Coordinadora cada 2 años, el comité funciona por este mismo periodo de tiempo.

Capitulo VI
De Las Funciones De Las Miembras De Los Comités.

Art.13: Son atribuciones de la Coordinadora:

a) Presidir las reuniones del comité (si se trata de la coordinadora del Comité Central, también presidirá la Dirección Nacional).
b) Coordinar las actividades del comité.
c) Ser la vocera publica de ANAFE.
d) Convocar las reuniones del comité y rendir informes de las actividades de ANAFE en las mismas.
e) Convocar a los demás Organismos de ANAFE, Asamblea General y Dirección Nacional de tratarse de la Coordinadora Nacional.

Art.14: Son atribuciones de la Secretaria de Organización:

a) Organizar y dinamizar el funcionamiento de todos los organismos de ANAFE.
b) Organizar actividades generales y, para la motivación de sus Miembras.
c) Fiscalizar periódicamente todos los organismos de ANAFE.
d) Velar por el buen funcionamiento de las actividades, hasta su clausura.
e) Coordinar las acciones de ANAFE con luchas comunes.

Art.15: Son atribuciones de la Secretaria de Prensa y Propaganda:

a) Orientar la propaganda nacional.
b) Producir toda la propaganda de las actividades de ANAFE.
c) Redactar y distribuir todos los comunicados que resolviere la DN. o el comité de que proceda.
d) Gravar y tomar fotos de las actividades de ANAFE.
e) Promover y difundir los principios de ANAFE en torno al desarrollo y formación de la mujer.

Art.16: Son atribuciones de la Secretaria de Formación y Cultura:

a) Promover los valores culturales a través de actividades e
implementar, talleres, charlas, conferencias, entre otros,
sobre la problemática cultural.
b) Fomentar la creación de grupos culturales a lo interno ANAFE y promover intercambios culturales a nivel Nacional.
c) Encargarse de la formación política de todas las Miembras
de ANAFE, organizando jornadas de educación política a lo
interno.
d) Reproducir materiales de estudios.

Art.17: Son atribuciones de la Secretaria de Finanzas:

a) Ser la encargada y responsable de las finanzas de
ANAFE.
b) Tener el control de todos los recursos de la
organización, a nivel Nacional, de tratarse del
Comité Central.
c) Proponer actividades y proyectos para adquirir
recursos.

Art.18: Son atribuciones de la Secretaria de Asuntos Internacionales:

a) Ser el enlace mundial de ANAFE a través de la red.
b) Crear grupos y faros a través de Internet.
c) Organizar Congresos Internacionales, junto a la Coordinadora Nacional y la Secretaria de Organización.

Art.19: Son atribuciones de la Secretaria de Acta y Archivo:

a) Llevar las actas de las reuniones y reproducir las síntesis
de las mismas.
b) Elaborar los programas de las reuniones; junto a la
Coordinadora.
c) Preparar la Memoria Histórica de ANAFE.
d) Fungir de moderadora en las reuniones.

Art.20: Las comisiones permanentes serán:

a) Comisión visitadora; encabezada por la Coordinadora,
estará integrada por 5 miembras y se encargaran de hacer
todo tipo de visitas formales.
b) Comisión de Organización y Logística; dirigida por la
Secretaria de Organización, esta decidirá el numero de
Miembras que la integraran. Se encargara de velar por el
perfecto desarrollo de las actividades.
c) Comisión de prensa y propaganda; dirigida por la Sec. de
Prensa y propaganda. Esta se divide a la vez en:
1) Subdirección de prensa (Relaciones Públicas).
2) Subdirección de propaganda (Diseño).
d) Comisión de Formación; dirigida por la Sec. Formación y
Cultura, este equipo colaborará con las actividades de
esta secretaría.
e) Comisión Diplomática; dirigida por la Secretaria de
Asuntos Internacionales, este será el equipo colaborador
de esta secretaría.

Art.21: Juramento para ser miembras de ANAFE.

“Jura usted que luchara por la igualdad de género, que se
mantendrá persistente en nuestra lucha por la integración de la mujer a la competencia por el liderazgo político y profesional y, además continuará trabajando por su formación y desarrollo; si así lo hiciere, que nuestras miembras y el pueblo la premien y reconozcan su labor, de lo contrario, que nuestras miembras y el pueblo lo tengan en cuenta.”

MUJERES MISTICAS Y SANTAS.

2007-09-05T20:48:00.000-07:00

JUANA DE ARCO.

Nacida entre 1407 y 1412, con 17 años encabezó el ejército real francés. Convenció al rey Carlos VII de que expulsaría a los ingleses de Francia y este le dio autoridad sobre su ejército en el sitio de Orleans, la batalla de Patay y otros enfrentamientos en 1429 y 1430. Estas campañas revitalizaron la facción de Carlos VII durante la Gue rra de los Cien Años y permitieron la coronación del monarca. Como recompensa, el rey absolvió al pueblo natal de Juana de Domrémy de pagarle anualmente (esta ley estuvo en vigor hasta hace cien años).

Los borgoñones la capturaron y la entregaron a los ingleses. Los clérigos la condenaron por herejía y el duque Juan de Bedford la quemó viva en Ruán. La gran mayoría de datos sobre su vida se basan en las actas de ese proceso, pero son en cierta forma provistos de descrédito, pues según diversos testigos del juicio, fueron llenos de correcciones y datos falsos introducidos por orden del obispo Cauchon. Entre estos testigos estaba el escribano oficial, designado sólo como Manchon, que afirma que en ocasiones había secretarios escondidos detrás de las cortinas de la sala esperando instrucciones para borrar o agregar cosas de las actas.

25 años después de su condena, el Rey Carlos VII somete a la Iglesia a que revise aquel juicio Inquisitorial, a lo cual el Papa Nicolás V responde a que no era conveniente reabrir el proceso de Juana debido a la reciente conquista de Francia sobre Inglaterra para no alborotar a los Ingleses, sin embargo la familia de Juana reune las pruebas necesarias y se las envia al Papa, pero este definitivamente dice que no reabrirá el proceso. Cuando el Papa Nicolás V muere, el Papa español Calixto III (Alfonso de Borja) sube al trono el 8 de Abril de 1456 y es quien se dispone a reabrir el proceso. Su inocencia fue reconocida en ese mismo año, en una apelación del juicio, gracias a un proceso donde hubo muchos testimonios y se declaró herejes a los jueces que la habían condenado. Finalmente, ya en el siglo XX, en 1909 fue beatificada y posteriormente declarada santa en 1920 por el Papa Benedicto XV. Ese año fue declarada como la santa patrona de Francia.

Su fama se extendió inmediatamente después de su muerte: venerada por la Liga Católica en el siglo XVI, adoptada como símbolo cultural por los círculos patrióticos franceses desde el siglo XIX, fue una inspiración para las fuerzas aliadas durante la Primera y la Segunda guerra mundial.
Popularmente, Juana de Arco es contemplada por muchas personas como una mujer notable: valiente, vigorosa y con una gran fe. Hoy en día es objeto de especial interés en la República de Irlanda, Canadá, Reino Unido y los Estados Unidos. En el método del Escultismo es la Santa Patrona de las guías.

SOR JUANA INES DE LA CRUZ.

Nació en un pueblito del valle de México, San Miguel Nepantla, cercano a Amecameca, y aprendió náhuatl con sus vecinos. Hija ilegítima, su madre fue la criolla Isabel Ramírez de Santillana y su padre Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, militar español de Vergara, en la provincia vasca de Guipúzcoa. Descubrió la biblioteca de su abuelo y así se aficionó a los libros. Aprendió todo cuanto era conocido en su época, es decir, leyó a los clásicos griegos y romanos, y la teología del momento. Aprendió latín de autodidacta en veinte lecciones, a saber en los datos que se mencionan en algunas de sus obras, escuchando las clases que eran impartidas a su hermana, escondidas.

También podemos saber de esto, por Marco Aurelio Almazán.

De joven estuvo en la corte virreinal mexicana, y de este tiempo hay muy pocos datos biográficos, aunque se sabe que fue dama de la virreina Marquesa de Mancera. Quiso ir a la Universidad y en algún momento le pasó por la cabeza vestirse de hombre, pero a fin de cuentas decidió que era menos descabellado meterse a monja. Después de un intento fallido con las Carmelitas, cuya regla era de una rigidez extrema que la llevó a un periodo de convalecencia, ingresó en la orden de las Jerónimas, donde la disciplina era algo más relajada.

Tenía una celda de dos pisos y sirvienta. Allí se pasó la vida, escribiendo versos sacros y profanos, villancicos cada Navidad, autos sacramentales y dos comedias de capa y espada. También sirvió como administradora del convento, con buen tino. Su confesor, el jesuita Antonio Núñez de Miranda le reprochó mucho que escribiese, labor que creía vedada para la mujer, lo que junto con el frecuente contacto con las más altas personalidades de la época debido a su gran fama intelectual, desencadenó las iras de éste, ante lo que ella, bajo la protección de la Virreina, Marquesa de la Laguna decidió rechazarlo como confesor. Esta amistad con las virreinas queda plasmada en versos que usando el código del amor cortés han llevado a una errónea interpretación de las mismas, en aras de ciertas tendencias homosexuales. A las dos que coincidieron temporalmente con ella les escribió poemas bastante encendidos, y a una le dedicó un retrato y un anillo. Fue precisamente una de las virreinas la primera en publicar poemas de Sor Juana. Sor Juana se vio involucrada en una disputa teológica, a raíz de una crítica privada que realizó de un sermón del muy conocido predicador de la época Antonio Vieira, que fue publicada por el obispo de Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz, quien la prologó bajo el seudónimo de Sor Filotea, lo que provocó la reacción de la poetisa a través del escrito "Respuesta a Sor Filotea", donde hace una encendida defensa de la labor intelectual de la mujer.
Poco antes de su muerte, Sor Juana fue obligada por su confesor a deshacerse de su biblioteca y su colección de instrumentos musicales y científicos. Recuérdese que en su tiempo la Santa Inquisición estaba activa. Muere por una epidemia el 17 de abril de 1695[1] a los cuarenta y tres años.

Estatua de Sor Juana Inés en Madrid
Entre sus obras se cuentan montones de poemas galantes, poemas de ocasión para regalos o cumpleaños de sus amigos, poemas de vestíbulo sobre pies o consonacias sugeridos por otros, letras para cantarse en diversas celebraciones religiosas, y dos comedias llamadas "Amor es más laberinto" y "Los empeños de una casa".
Según ella, casi todo lo escrito era por encargo y la única cosa que escribió por gusto propio es un poema filosófico llamado "El sueño", que muchas veces se edita bajo el título de "Primer sueño". Se trata de una alegoría de varios cientos de líneas, con forma de silva, a propósito del ansia de saber, el vuelo del pensamiento y su consecuente trágica caída. Sor Juana también escribió un tratado de música, llamado "El Caracol", que se encuentra extraviado.
El estudio de más autoridad sobre Sor Juana fue escrito por Octavio Paz, y se titula "Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe".

Barroca hasta la médula, Sor Juana era muy dada a hacer retruécanos, a verbalizar sustantivos y a sustantivizar verbos, a acumular tres adjetivos sobre un mismo sustantivo y repartirlos por toda la oración, y otras libertades gramáticas que estaban de moda en su tiempo. Por ello, y porque también gustaba mucho de hacer referencias mitológicas que actualmente caen fuera de la cultura general de la gente, su lectura es bastante escabrosa para el ciudadano de a pie. Un repaso a Las metamorfosis de Ovidio será de mucha utilidad a quien quiera disfrutar de Sor Juana y quedarse con menos dudas.

MADE TERESA DE CALCUTA.

La Madre Teresa, fundadora de las Misioneras de la Caridad, fue testimonio vivo de amor a Jesucristo por su entrega total a servirle en los "mas pobres entre los pobres". Su ejemplo ha sido un reto a la conciencia de la humanidad. En un tiempo marcado por la rebelión, la Madre Teresa defendió fuertemente la fidelidad al magisterio de la Iglesia, la santidad de la vida humana, la familia y la moral. Nos enseñó la verdadera dignidad de la mujer convirtiéndose en madre de todos. Nos enseñó que la mayor pobreza la encontró no en los arrabales de Calcuta sino en los países mas ricos cuando falta el amor, en las sociedades que permiten el aborto: "Para mi, las naciones que han legalizado el aborto son las mas pobres, le tienen miedo a un niño no nacido y el niño tiene que morir"-Madre Teresa, M.C. En Nueva York, en 1995 propuso: "Si conoces a alguien que no quiere al niño, que le tiene miedo al niño, díganle que me lo de a mi."

LA FAMILIA"La paz y la guerra empiezan en el hogar. Si de verdad queremos que haya paz en el mundo, empecemos por amarnos unos a otros en el seno de nuestras propias familias. Si queremos sembrar alegría en derredor nuestro precisamos que toda familia viva feliz." -Madre Teresa, M.C.

LA MAYOR ENFERMEDAD"La mayor enfermedad hoy día no es la lepra ni la tuberculosis sino mas bien el sentirse no querido, no cuidado y abandonado por todos. El mayor mal es la falta de amor y caridad, la terrible indiferencia hacia nuestro vecino que vive al lado de la calle, asaltado por la explotación, corrupción, pobreza y enfermedad." -Madre Teresa, M.C.

COMO TRABAJAR"Haz las cosas pequeñas con gran amor" -Madre Teresa, M.C

FIDELIDAD antes que Exito"Dios no pretende de mi que tenga éxito. Sólo me exige que le sea fiel." Madre Teresa de Calcuta

AUTENTICIDAD"Nosotros predicamos un Dios bueno, comprensivo, generoso y compasivo. Pero, ¿lo predicamos también a través de nuestras actitudes? Si queremos ser coherentes con lo que decimos, todos deben poder ver esa bondad, ese perdón y esa comprensión en nosotros."

DE LA ORACION A LA PAZ: El fruto del silencio es la oraciónEl fruto de la oración es la feEl fruto de la fe es el amorEl fruto del amor es el servicioEl fruto del servicio es la paz -Madre Teresa, M.C.

IRRADIANDO A CRISTO Oración que rezan las Misioneras de la Caridad después de cada Misa.
EN LA MUERTE"En el momento de la muerte, no se nos juzgará por la cantidad de trabajo que hayamos hecho, sino por el peso de amor que hayamos puesto en nuestro trabajo. Este amor debe resultar del sacrificio de sí mismos y ha de sentirse hasta que haga daño."

LA POBREZA "Cuanto menos poseemos, más podemos dar. Parece imposible, pero no lo es. Esa es la lógica del amor." -Madre Teresa, M.C.
Una vez un crítico le sugirió que haría mas para terminar con la pobreza si enseñara a pescar en vez de dar el pescado. Ella respondió: "Las personas que yo ayudo no se valen por si mismas, no se pueden parar. No pueden sostener la caña. Yo les daré el alimento y después se los enviaré a usted para que usted les enseñe a pescar".
Las Misioneras de la Caridad tienen como cuarto voto el servicio a los mas pobres (los primeros tres son pobreza, castidad y obediencia). Lo cumplen alrededor del mundo en cientos de casas dedicadas a los moribundos, albergues para mujeres y niños, casas para pacientes de SIDA, etc.

UNA GOTA EN EL OCEANO"Sé bien y lo saben cada una de mis hermanas, que lo que realizamos es menos que una gota en el océano. Pero si la gota le faltase, el océano carecería de algo." -Madre Teresa, M.C.

EL AMOR"No basta con que digamos: Yo amo a Dios pero no amo a mi prójimo. San Juan dice que somos mentirosos si afirmamos que amamos a Dios y no amamos a nuestro prójimo. Es muy importante para nosotros darse cuenta de que el amor para que sea auténtico tiene que doler." -Madre Teresa, M.C., al recibir el Premio Nobel de la Paz.

LAS MUJERES MAS FAMOSAS.

2007-09-05T20:22:00.000-07:00

EVA.

Según la Biblia.

Su historia se encuentra en el libro de Génesis, desde el versículo 27 del capítulo 1 hasta el versículo 2 del capítulo 5 (Génesis 1:27–5:2).

De acuerdo con la narración bíblica, fue creada por Dios en el huerto de Edén como ayuda idónea de Adán, a partir de una costilla de éste (Génesis 1:27, 2:20–22). Su nombre, en hebreo, significa "madre de los vivientes" o "dadora de vida". En el libro de Génesis, relata que Dios mandó a Adán y su esposa fructificar y multiplicarse, llenar la Tierra y gobernarla (Génesis 1:28). Se relata que también les mandó comer de todos los árboles del huerto, excepto árbol de la ciencia del bien y del mal y del árbol de la vida; para no morir (Génesis 2:16–17).

Pero, leemos, Eva fue engañada por la serpiente (Diablo), y vio "que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría", por lo que ella comió del fruto prohibido y dio a su pareja, el cual comió también. Como consecuencia, de acuerdo con la Biblia, Dios informó a Eva que como castigo sus embarazos y partos serían dolorosos (Génesis 3:16), que Adán debería trabajar para comer (Génesis 3:19) y que ambos morirían.
Después Dios dijo: "El ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida, lo coma y viva para siempre." (Génesis 3:22) Por esa razón Adán y Eva fueron echados del jardín de Edén (Génesis 3:24),

En la Biblia encontramos que Eva fue madre (se mencionan Abel, Caín y Set, y en Génesis 5:4 se dice que Adán fue padre de otros hijos e hijas).
Igualmente cabe mencionar que en la mitología (o del folclor) judío, producto de leyendas y una reinterpretación del génesis; igualmente algunos postulan que en la historia
del génesis, Eva no fue la primera mujer, y que habría sido una figura legendaria llamada Lilith.

MARIA.

2007-09-05T20:11:00.000-07:00

Por: Tashia Gutiérrez de Vallenilla
El estudio teológico sobre la Virgen María está lleno de virtualidades y consecuencias, estas se manifiestan no sólo en los Tratados de Teología" sino también en el creciente interés universal de los fieles que ha sabido descubrir en la Santísima Virgen el camino fácil y viable para llegar a Jesucristo; prenda segura de ortodoxia en la doctrina y para la propia salvación.Contemplaremos a María como modelo acabado de mujer, como encarnación ideal de los valores femeninos, valores concretos como la maternidad y la virginidad que nos señalan los dos caminos de realización de la vocación de la mujer y que logran en María su mayor y mejor exponente, porque en Ella se conjugan a la perfección y se realizan de la manera más acabada.

La Virgen María no ha de ser para nosotros tanto un objeto de piedad cuanto un modelo de identificación y de contemplación y, en especial para la mujer, ya que los problemas femeninos encuentran solución estudiando la conducta de María; de allí que la autentica piedad mariana, ha de consistir en saber abandonarse y dejarse guiar por María, cuya misión es la de conducirnos con su amor maternal hacia la felicidad y plenitud en nuestro encuentro con su Hijo.Ella nos indica el camino para participar de la redención realizada por Cristo y nos enseña cómo vivir para tomar parte en ella.Desde esta perspectiva, María es un modelo porque en sus condiciones concretas de vida Ella se adhirió total y responsablemente a la voluntad de Dios, porque acogió la Palabra y la puso en práctica, porque su acción estuvo animada por la caridad y por el espíritu de servicio y por su abierta y generosa disponibilidad.La mujer de hoy está llamada a orientar su mirada hacia el purísimo ideal de la vida de María, quien nos invita a conocer, asumir y practicar sus valores, sea cual sea el estado de vida o situación personal en la que nos encontremos; en Ella " la mujer" de hoy encuentra una actitud y disposición a acoger la maternidad como don y vocación de Dios, porque ser madre implica empeñarse en llevar a cabo la misión por Dios encomendada a la mujer de dar y guardar la vida ya que el Creador le ha Confiado a la mujer la tarea de traducir el amor en vida y llenar la vida de amor, de tal suerte que, en la Santísima Virgen se encuentran también reflejados los valores centrales de lo que significa ser esposa, siendo además modelo de la Iglesia Madre, por lo que ella puede reflejar y personificar la realidad del ser eclesial.María Santísima, se caracterizó por la total dedicación de todo su ser al servicio del Señor convirtiéndose en modelo de la mujer consagrada, y por estar atenta a las necesidades del ambiente que la rodeaba, distintivo éste que debe sellar la postura de la mujer en cualquier campo de la vida "demostró su interés por todo lo que afecta al hombre" comprometiéndose con el quehacer de la vida mismaMaría Santísima nos ha de ayudar a descubrir qué roles se ajustan mejor a la naturaleza femenina y asumir su dignidad desde el descubrimiento de toda la riqueza del don personal de la feminidad, de su «genio femenino» , en la manera que Dios lo quiso, como persona en sí misma y como realización plena por medio de la entrega sincera de sí en un "Hágase" siempre presente y siempre constante. Este descubrimiento ha de llenar constantemente al corazón de cada mujer en la medida en que descubra quien fue María, con el fin de dar forma a su propia vocación y a su vida misma, consciente de su identidad femenina y de los desafíos de su misión para testimoniar la riqueza de una vida cristiana entregada al cumplimiento de su vocación en el tiempo histórico concedido para testimoniar con su vida su auténtica piedad mariana.

Eres María, mujer de sublimes misterios... y, ¡qué bueno que sea así! Porque con tu actitud nos enseñas la lección de la total entrega a cumplir en nuestra vida sólo y únicamente la voluntad de Dios.Nos enseñaste como caminar por los senderos del claroscuro de la fe, desde donde se agiganta en la esperanza el servicio en el amar... infinito, poderoso y misterioso.El secreto de tu corazón sólo pudo ser visto por los ojos del Padre Eterno y sólo pudo ser vivido en tu interior por el Santo Espíritu...Nosotros contemplaremos el enigma de la Encarnación con los ojos del alma" que intuye su real magnificencia para adorar el misterio de la Redención que nació por obra y gracia del Santo Espíritu de Madre Virginal.No podemos ni debemos caer en el error de reducir al pasado la actividad de María como Madre que nos lleva al encuentro con su Hijo por medio de la Reconciliación, pues glorificada ya al lado de su Hijo, cabeza de la humanidad, ejerce su cuidado maternal por aquellos hijos que le fueron confiados al pie de la Cruz, los cuales sometidos todavía a los peligros de la acción disgregadora del pecado, necesitan de sus cuidados constantes, necesitan de su oración, como la de Jesús en la última cena, impulsando la unidad de la familia y María obteniendo para ellos los dones de la salvación eterna (LG 62).

El corazón de una familia es con toda certeza el corazón de la madre, ya que ella es el punto de confluencia de todos los dolores y de todas las alegrías de la familia. Dios le ha entregado a la esencia femenina la capacidad de aguante" ternura y entrega que hacen de ella ese oasis de paz y de sosiego, regazo amplio y cálido donde se congregan todos en la seguridad de la unión.En la nueva familia de los hijos de Dios, tenemos también por disposición divina una Madre, quien nos fuera proclamada por Jesús desde la cruz.Hoy en el gran cenáculo que forma la Iglesia, nuevo templo de Dios en el mundo" la santísima Virgen María sigue siendo una invitación constante y perseverante para la unión y la convivencia familiar de toda la humanidad a cuantos creen en Cristo.

CLEOPATRA.

2007-09-05T19:55:00.000-07:00

Cleopatra , nació en el año 69 y murió en Alejandría el año 30 antes de Cristo. Era la hija mayor de Tolomeo XIII Auletes, a quien sucedió cuando contaba diez y siete años junto con su hermano Tolomeo XIV Dionysos, de nueve, con el que contrajo matrimonio con arreglo a la costumbre egipcia .La Reina quiso gobernar sola y apartar del poder a su hermano , lo cual supuso un serio enfrentamientocon los partidarios de su hermano y esposo. Se ve obligada a refugiarse en Siria.
César , Cayo Julio César , que se encontraba en Egipto persiguiendo a Pompeyo tras Farsalia ,en calidad de testamentario de Tolomeo XIII , interviene en el conflicto, intentando un arreglo entre los hermanos .

Cleopatra , decidida a conquistar el favor del General Romano , se hizo llevar al palacio de César envuelta en un tapiz . Este quedó prendado de su belleza y su gracia. Este incidente da lugar a una relación amorosa entre ambos de la que nacerá un hijo llamado Cesarión (año 47 a.C.).
César , tras tomar definitivamente partido a favor de Cleopatra, y muerto Tolomeo XIII en los avatares de la contienda ,una vez que Cleopatra fue nombrada reina única y absoluta de Egipto , permaneció una larga temporada allí , siendo agasajado espléndidamente por la Reina .
Es en ese tiempo cuando la Reina queda embarazada .Así pues el referido hijo nace después de haber marchado su padre para Hispania en los últimos avatares de la contienda civil. Tras su vuelta a Egipto, César lleva consigo a Cleopatra a Roma ,quien fue colmada de honores en la capital del Imperio.

Muerto César , y tras los avatares del 2º triunvirato , Cleopatra se vincula a Marco Antonio tanto en el aspecto político como en el amoroso. La gran derrota de Accio no impìdió a los amantes seguir con sus fiestas y juegos amorosos .Pero la llegado del ejército de Octavio Augusto a Alejandría fue la causa que motivó indirectamente la muerte de ambos. Dícese que la Reina se suicidó dejándose morder por un áspid .

DOMINICANAS EN LA LUCHA.

2007-09-05T19:42:00.000-07:00

ANACAONA.

Esta India de raza cautiva que inmortalizó la voz de José "Cheo" Feliciano en los 70's, fué muestra de bravura y valentía ante el látigo implacable de los invasores Españoles, quienes sistemáticamente se encargaron de exterminar todo vestigio de cultura de muchas de nuestras regiones.

Al contrario del pensamiento general, la historia de Anakaona (Anacaona) no se dió en Puerto Rico, fue lo que hoy se conoce como Haití quien vió nacer y morir a esta legendaria heroina que se opuso a la esclavización y maltrato de los indios por parte de los Españoles. Las islas de Cuba, Puerto Rico y República Dominicana – Haití, estaban habitadas por lo menos 5000 años antes de la sangrienta invasión Española a las Américas. Los antropólogos han marcado 2 posibles Fuentes de migración:

a) La migración desde América Centralb) Migraciones desde América del sur.
Se cree que la sociedad Taina a la cual pertenecía Anakaona, nació del grupo de los Arawaks que se establecieron en las Antillas Mayores. A la llegada de los conquistadores (1492), los Tainos eran la raza que poblaba la Isla y fueron ellos quienes precisamente le dieron la bienvenida a Cristobal Colón y su comitiva de asesinos.

La Captura y Muerte de AnacaonaObando quién no contento con la aniquilación, se percató que faltaba Anacaona por ser asesinada y es así como inició una estrecha búsqueda hasta que la capturaron. Anakaona fue torturada, vejada, colgada y su cuerpo expuesto a los indígenas de la provincia.

Anotaciones generalesEstas anotaciones son piezas de información que no fueron incluidas en el ensayo, pero que consideramos importantes como marco referencial de tiempo, de sociedad y de la situación en si.
- Anakaona era una mujer de gran belleza, inteligencia y gracia que atrajo la atención de los primeros españoles. Anacaona fue considerada la poetisa mas famosa entre los indios durante esos años.
- Anakaona significa Flor de Oro en lengua Taina.
- Anacaona era muy popular como compositora de baladas y poemas narrativos llamados AREITOS.
- En un principo ella sintió gran admiración por los españoles. El continuo abuso, mas la prohibición del matrimonio de su hija con un militar Español, convirtió este sentimiento en odio y antipatía.
- Areito era una manifestación de los aborígines antillanos presentada en grupos sociales, cuyos rastros sonoros fueron exterminados en Cuba, aunque se lograron preservar en otras islas del Caribe.

ROSA DUARTE.

2007-09-05T19:34:00.000-07:00

Nació en Santo Domingo, en el barrio de Santa Bárbara, el veintiocho de junio de 1820, hija de Juan José Duarte Rodríguez y Manuela Diez Jiménez. Su nombre de pila es Rosa Protomártir.
"Mujer de talento natural y de virtudes sobresalientes, supo conservar hasta el fin de sus días en estado de pureza, todos los sentimientos nobles y delicados que le inculcaron sus padres con una educación esmerada, habiendo rendido siempre un culto especial al que entre sus deudos era don natural: el del patriotismo, que no pudieron mitigar en ella ni la injusticia de los hombres ni el rigor del infortunio", se escribió en su necrología.

Prefirió acompañar a su madre, condenada al destierro, antes que casarse en la Patria con su prometido, Tomás de la Concha, quien además fue su maestro balero y que fue fusilado junto con Duvergé en 1855. Era de estatura esbelta, enfática en el hablar, según Emilio Rodríguez Demorizi. En Venezuela fue sostén y aliento de todos sus desafortunados parientes.
El 26 de octubre de 1888 falleció en la calle Sur 1, casa 129, de Caracas, a causa de disentería. Al año murió su hermana Francisca y un año después, el ocho de agosto de 1890 murió Manuel, también en Caracas, con cuya partida desapareció por completo la familia Duarte Diez.
En Santo Domingo hay una calle con su nombre, la calle Rosa Duarte nace en la avenida Bolívar y muere en la avenida 27 de Febrero.

Rosa Duarte, una vida de entrega y sacrificios por la causa de la independenciaPOR ÁNGELA PEÑA. Además del altísimo honor de ser hermana del Padre de la Patria y fundador de la República, Rosa Duarte figura en la historia como una de las mujeres que estuvieron al tanto de los secretos revolucionarios de los patriotas independentistas, para los cuales supo convertir en balas las planchas de plomo que había en el almacén de su padre, y a su acuciosidad y a su amor debe la historia nacional el valioso códice que se conoce con el nombre de Diario de Rosa Duarte.
Al hacer la ponderación, el distinguido historiador Vetilio Alfau Durán destaca el ardiente amor de la revolucionaria por el suelo donde nació, por cuya libertad derramó amargas lágrimas, sufrió persecuciones, perdió sus bienes, padeció destierro perpetuo en unión de su madre, de sus hermanos, hermanas y sobrinos y vio desvanecerse las ilusiones de su juventud al quedar sin novio, fusilado junto a las tapias del cementerio de El Seibo.

Alfau Durán y Emilio Rodríguez Demorizi fueron los estudiosos del pasado que mayores reconocimientos pidieron para la excepcional mártir. "Si hay una dominicana digna de la consagración del mármol esa es Rosa Duarte: por su vida y su obra, por sus padecimientos, por su permanente consagración a esa angustiosa vida de dolores de quien se entrega, como ella, a los recuerdos de la Patria y sufre en carne viva sus inacabables infortunios", escribió Rodríguez Demorizi quien editó y anotó los Apuntes que la virtuosa hermana del patricio tuvo la visión de conservar porque son "el punto de partida, la primera fuente y la base por excelencia para emprender cualquier indagación y análisis referentes" a Juan Pablo Duarte.

"No nos olvidemos de Rosa Duarte quien con sus Apuntes nos legó un relato de primera mano sobre los acontecimientos del 27 de Febrero. Una mujer ejerciendo un oficio que aún hoy en nuestro país es considerado masculino", comentó la historiadora María Filomena González Canalda en el prólogo a una reciente edición de Mujeres de la Independencia, de Vetilio Alfau Durán.
Los dos prolíficos historiadores consideraron tan altos los merecimientos de Rosa que coincidieron al pedir el mármol para consagrar a la posteridad su nombre. "El mármol la reclama.
Debe vivir en él como vive palpitante en el agradecido corazón del pueblo por cuya felicidad hizo las más bellas ofrendas", opina don Vetilio.
Rosa Duarte ha merecido el reconocimiento de una calle de Gascue, nombrada así por iniciativa del regidor Alberto Arredondo Miura, el veintisiete de enero de 1930. El acto de bendición y colocación de rótulos se efectuó el quince de julio de ese año. A los acordes del Himno Nacional, el entonces presidente del Ayuntamiento descubrió una tarja de mármol con el nombre de la llamada "heroína del sacrificio".

"Me alegra que la calle sea tan importante porque si fuera pequeñita, poco transitada, contribuiría al olvido en que se tiene a Rosa Duarte, pero, por lo menos la vía es una referencia, está en el centro de la ciudad, tiene mucho movimiento vehicular y en la esquina de la Bolívar hay un cuartel de la Policía que la identifica", opina Quisqueya Lora Hugi, la autora del Atlas Histórico de la República Dominicana y del Mundo, para quien la dama "es un personaje a ser recuperado con mayor valoración y énfasis".
"MARGINADA DE LA HISTORIA"Para la historiadora, dedicada también a la preparación de libros de textos en el área de las Ciencias Sociales, "Rosa Duarte es un personaje difícil por ser mujer y, en general, la mujer dominicana está marginada de la historia, no se le dedica gran atención, siento que es una gran olvidada, aparece poco sobre ella y es una pena porque jugó un papel trascendental en la Independencia y fue capaz de hacer esos apuntes.
Realmente del Padre de la Patria es poco el material documental existente porque no escribió mucho, pero ella sintió que se iba a perder un pedazo de la historia y reunió y rescató esas memorias", señaló.
La autora de Bosch Historiador y de los Itemes de Repaso para las Pruebas Nacionales, enfatiza que "la familia Duarte, en sentido general, es especial porque no sólo se identifica con el ideal patrio sino que se sacrifica, como en un apostolado".
Comenta la entrega de Rosa a proteger y cuidar a la madre y a los hermanos, la devoción y admiración que manifiesta por Juan Pablo, el desprendimiento al aceptar vender las propiedades heredadas para invertir en la lucha por la independencia y el paciente amor hacia Manuel, el hermano que enloqueció en el exilio. "Es una mujer sui generis para la época, en todo momento pienso en ella como en una mártir", dice.
De Rosa se conoce una foto de juventud y un óleo en edad adulta que se exhibe en el Instituto Duartiano. Las referencias no abundan. En algunas enciclopedias y diccionarios dominicanos no se incluye. "Hay unos paradigmas creados en función de las grandes gestas militares, las acciones de poder, de fuerza, y quizá hay muy pocas mujeres que puedan competir, creo que hay grandeza a todos los niveles, Rosa jugó su papel, incluso, hasta en su papel maternal hubo grandeza".

Considera Lora Hugi que la figura de la hermana predilecta de Duarte "merece mayor estudio y entiende que el honor de la calle "es significativo, pero no suficiente. A los historiadores les toca incluirla en el relato histórico, que cuando se lea sobre la gesta independentista no sólo se piense en la Puerta del Conde, en el Trabucazo, sino en esa mujer excepcional que también fue un gran apoyo para Duarte y que poseía una capacidad de percepción del valor histórico, del gesto duartiano, trascendente y significativo.

Si no hubiera sido por su libro, pocas noticias tuviéramos del Padre de la Patria, los amigos escribieron pero ella tenía un conocimiento de él diferente, por ser la hermana, porque la vivencia al lado de Duarte, fue otra.

María Trinidad Sánchez.

2007-09-05T19:16:00.000-07:00

(1794-1845). Hermana del padre de Francisco del Rosario Sánchez, por tanto tía del patricio. Ayudó a la causa independentista, y ella misma confeccionó la primera bandera dominicana. Después de la independencia, participó, junto a un grupo de febreristas en una conspiración para derrocar a Santana, pero fueron descubiertos. María Trinidad fue una de las primeras personas arrestadas y fue condenada a muerte por haberse negado a decir los nombres de sus compañeros. Fue fusilada el 27 de Febrero de 1845, aniversario de la independencia, junto a su sobrino, Andrés Sánchez.

Nació María Trinidad Sánchez, tal vez la más conocida de nuestras mujeres de la Independencia, el 16 de junio de 1794 en la ciudad de Santo Domingo, hija legítima de Fernando Raimundo Sánchez y de Isidora Ramona. Fue bautizada el día 30 del mismo mes y año de su nacimiento por el presbítero Dr. Agustín Madrigal, teniente cura de la Catedral, siendo su padrino José de Echalas y actuando como testigos Pedro Oviedo y Dionisio Soto.

Fue hermana de Narciso Sánchez y tía de Francisco del Rosario Sánchez, a quien su madre, mujer bastante instruida para su época, inició en los estudios elementales. Perteneció al grupo de febreristas que lucharon por la Independencia Nacional y asistió al Baluarte del Conde la memorable noche del 27 de febrero de 1844. Según palabras de José María Serra, trinitario y también febrerista "en sus propias faldas conducía pólvora" para los patriotas de la noche épica.
Su fervor por la causa nacional la llevó a formar parte de todos los movimientos que surgían en el país contra los anexionistas y en consecuencia, preparaba la conspiración de un grupo de independentistas para derrocar al general Pedro Santana. Se reunían en su casa para puntualizar los planes conspirativos pero fueron delatados, resultando una de las primeras personas en ser apresadas. Se la llevó a juicio y fue condenada a muerte frente a su negativa para que denunciara el lugar donde se encontraban sus compañeros de planes.

Aunque algunos historiadores lo niegan, parece que el general Pedro Santana, Presidente de la República, ordenó en verdad su fusilamiento, de manera que, al año justo de proclamada la Independencia Nacional, el 27 de febrero de 1845, la sentencia fue ejecutada. Junto a ella cayeron también fusilados, su sobrino Andrés Sánchez (hermano de Francisco del Rosario), Nicolás de Barias y José del Carmen Figueroa. En el Libro XI de Obitos, folio 16, de la santa iglesia Catedral, se encuentra el siguiente asiento:
"En la ciudad de Sto. Domingo el día 28 de Febrero del cte. año, yo el infrascrito Cura di sepultura conduciéndolos al patíbulo en compañía del Sor Bicario Geral. y del Cura de Sn. Carlos, a Nicolás de Barias, Ma. Trinidad Sánchez, a José del Carmen Figueroa y Andrés Sánchez. Recibieron los Stos. Sacramentos."
La firma del cura no aparece en el anterior documento.
Años más tarde, los restos de esta noble mujer que entregara su vida por fidelidad a los intereses de libertad y de la soberanía nacional, fueron trasladados a la capilla de los Inmortales de la Catedral Primada de América.

"Podrán cortar todas las flores, pero no podrán detener la primavera".Pablo Neruda."Ayuda a tus semejantes a levantar su carga, pero no te consideres obligado a llevársela".Pitágoras

Concepción Bona.

2007-09-05T19:11:00.000-07:00

María de la Concepción Bona y Hernández nace en Santo Domingo el 6 de diciembre del año 1824. Dos años antes, en febrero de 1822, se había iniciado el período de la ocupación haitiana de Santo Domingo
Al asumir Jean Pierre Boyer el mando total de nuestra parte de la isla, las diferencias entre los pobladores eran enormes, sobre todo en la base cultural y política. Los haitianos poseían una base cultural franco-africana mientras nuestro pueblo era poseedor de una base cultural totalmente hispánica.
Al dominicano se le obligó por la bota de represión a aceptar el establecimiento de un gobierno militarizado dirigido por Gerónimo de Borgellá en Santo Domingo, al reclutamiento de jóvenes dominicanos para el servicio militar, sustitución de sus símbolos hispanos por los de Haití, el establecimiento de impuestos exhorbitantes, cierre de iglesias, uso obligatorio del idioma francés en asuntos oficiales, e intento (sin éxito) de usarlo en la enseñanza primaria, así como limitación a las actividades religiosas y otras costumbres arraigadas en nuestro pueblo.

Bajo este estado opresivo y humillante nace y se cría Concepción Bona en una familia dominicana que se comprometería totalmente con el ideario de Duarte. Su abuela María Merced Pérez Díaz Morales se había casado en primeras nupcias en la Villa de San Carlos con Pantaleón Pina y de esa unión habian nacido: Manuela, Juan Andrés, El Prócer de la Independencia , Ana Santiago, Marcelina y Dominga.
Viuda María Merced se casa en segundas nupcias con Lorenzo Bona, un soldado Corso-Genovés registrado en el Regimiento de Infantería de Puerto Rico 1799 como Sargento Primero de Fusileros.(Simancas Microfilm 116532/Sección Guerra Moderna), que se radica en Santo Domingo donde se enamora y hecha raíces, al poco tiempo nace el hijo de ambos Vicente Ignacio Bona Pérez, conocido por todos como Ignacio Bona.
Ignacio Bona además de ser el hermano menor del Prócer Pina era su mejor compañero y amigo. Juntos comienzan su negocio de “mercadería al detalle”, juntos se inician en el camino de la vida hasta que Ignacio muere joven en septiembre de 1844.
Ignacio Bona y Juan Pina, se casan con dos primas (segundas nupcias de Juan) y procrean dos familia que crecen juntas. Se establecen uno al lado del otro frente al Baluarte. Comparten ambas familias las veladas nocturnas, los domingos con la abuela, los cumpleaños, las navidades, y por supuesto las actividades en la Iglesia del Carmen a la cual profesaban una profunda devoción inculcada por María Merced. Sólo hay que visitar esa iglesia para ver donde están enterrados muchos de ellos.
Cuando el hijo mayor del Prócer Juan, el Trinitario Pedro Alejandrino Pina (de su primera esposa Mercedes García) funda su escuelita primaria, busca a su prima hermana Concepción y su hermana María de Jesús a las que introduce en labores magisteriales. El amor y el fervor que ponían las muchachas en la educación de los párvulos, la mayoría de ellos hijos de patriotas, era casi sacro. Su gran misión era la de educar a aquellos chiquillos bajo nuestras costumbres, idioma y religión. Misión bastante peligrosa si tomamos en cuenta que en ese momento éramos un estado invadido por la bota dictatorial foránea que prohibía todo aquello.

En 1844 cuando Concepción Bona contaba sólo 18 años de edad era una joven perteneciente a una familia ardientemente adscrita a la causa de la Independencia Nacional y totalmente compromentida con los ideales del Patricio Duarte, y es que Concepción el amor a la patria lo llevaba en la sangre, por eso cuando su padre Ignacio Bona estampa la firma número 90 del Manifiesto del 16 de enero, documento que representa el Acta de nuestra Independencia Nacional, lo hace junto a su hermano Juan Pina, pero también junto a Tomás Bobadilla y Briones, Ramón Mella, Francisco del Rosario Sánchez, y otros trinitarios. Todos amigos y vecinos.
A esa edad Concepción Bona ya era parte activa en las reuniones de muchachos y muchachas que en los ojos del invasor se congregaban en las tardes a estudiar, pero que realmente complotaban con un solo fín: conquistar la libertad de la Patria.
Cuando los patriotas escogen a María de la Concepción Bona y Hernández para la gran tarea de plasmar en tela su magnífica obra tricolor concebida por el Patricio Duarte, que nos representaría ante el mundo como una nueva nación que nace libre e independiente, lo hacen confiando esa gran obra a una amiga cercana y plenamente identificada con la causa nacional, pero también sabiendo que se hacía ese encargo una mujer valiente y apasionada, capaz de enfrentar con madurez los riesgos que aquello representaba. En ese momento se convierte en Patriota junto a su prima María de Jesús Pina.
Concepción Bona supo representar dignamente el papel que el destino le había encomendado, por eso llegado el momento la joven penetra enardecida la escena libertadora que se desarrolla desde la Puerta de la Misericordia hasta el Baluarte del Conde, entre pólvora, cánticos patrióticos, familiares y amigos; y hace la entrega memorable en manos de Sánchez de nuestra primera enseña tricolor, se inmortaliza en la historia.
Cuando la luz del sol aclaró la mañana del 28 de febrero de 1844, la obra magna de esta heroína nacional ondeaba libre y soberana sobre el Altar de la Patria. Nacía la República Dominicana.
Hoy la reconocemos junto a otras Madres de la Patria: Doña Chepita Pérez, María Trinidad Sánchez, María de Jesús Pina, Las hermanas Villa de La Vega , Olaya Sánchez, Manuel Diez, Rosa Duarte, Juana Saltitopa, Baltasara de Los Reyes, Josefa Brea, Ana Valverde, entre otras mujeres que lo arriesgaron todo para que hoy podamos decir con orgullo que somos dominicanos.

ABIGAIL MEJIA.

2007-09-05T18:53:00.000-07:00

MEJIA SOLIERE, Ana Emilia Abigaíl (Santo Domingo, 15/4/ 1895. Santo Domingo, 15/3/-1941) Narradora, crítica literaria y educadora. Cursó sus estudios primarios en el Liceo Domini-cano y en el Instituto de Señoritas Salomé Ureña de Henríquez. En 1912 se graduó de Maestra Normal de Segunda Enseñanza en Barcelona, España, país donde vivió durante muchos años. En 1925 retornó a República Dominicana integrándose inmediatamente a las labores docentes como profesora de Literatura, Pedagogía e Historia en la Escuela Normal Superior de Santo Domingo.

Fue una de la principales pioneras del feminismo en República Dominicana. Fundó los clubes Nosotras (1927) y Acción Feminista, este último dedicado a la formación de las mujeres de los secto-res pobres del país. Perteneció a varias instituciones culturales, entre ellas: el Ateneo Dom-inicano, el Instituto de Investigaciones Históricas y la Asociación de Escritoras y Artistas Ameri-canas. Colaboró con las revistas La Cuna de América y los periódicos Listín Diario, La Opinión y La Información. Sus obras Historia de la literatura dominicana e Historia de la literatura castella-na fueron usadas como obras de texto para el nivel secundario por varias décadas. Es, además, autora de la popular novela Sueña Pilarín.

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Abigaíl Mejía Soliere nació en la ciudad de Santo Domingo en 1895 en la casa número 68 de la antigua y legendaria calle Consistorial (hoy Arzobispo Meriño). Tres acontecimientos culturales anteceden a esta fecha: el Simulacro Naval y Juegos Náuticos de la Junta de Festejos y de "La Francia” en el IV Centenario del Descubrimiento de la Isla del cinco de diciembre de 1892, la edición de la Racolta di documenti e studi publicati dalla R. Commissione Colombiana pel quatro centenario dalla scopertra dele American en 1892, y al Reseña histórico-crítica de la poesía en Santo Domingo de César Nicolás Penson y José Pantaleón Castillo en 1892.
En las primeras décadas del siglo XX su pensamiento feminista causó gran impacto, provocando diversas polémicas en los círculos políticos e intelectuales conservadores de la época. De influencia Republicana, escribió y vivió para las causas de la mujer y la literatura, fue además una enjundiosa investigadora de la lengua castellana y excelente prosista.
Fuente externa.La notable humanista, feminista, políglota, maestra, biógrafa, y mujer de letras, Abigaíl Mejía (1895-1941), iluminó la conciencia nacional y trajo al país las nuevas corrientes enciclopedistas que en la vieja Europa eran el paradigma de la igualdad social, política, económica y cultural de la persona. En 1933 da a la luz pública el volumen de su tratado ideológico denominado Ideario Feminista donde planteaba las acciones, vías, medios y estrategias para que la mujer alcanzara su condición de ciudadana, y, por ende, de sujeto portador de derechos.
Correspondió a esta insigne intelectual educada en Barcelona por María Montesorri, graduada de Maestra Normal en Barcelona (1919), dirigir las jornadas patrióticas en contra de la intervención norteamericana de 1916, fundar el Club Nosotras en 1927, la Acción Feminista Dominicana en 1931, ser la precursora de redactar las propuestas de reformas al Código Penal Dominicano en 1932, así como crear las primeras escuelas nocturnas para obreras, y, organizar el Voto de Ensayo de la mujer dominicana en 1934 donde votaron 96,424 mujeres, marcando un hito en todo el continente.

Escribió la primera Historia de la Literatura Dominicana (Santo Domingo: Imprenta Caribe, 1937), 146 pp. En la Escuela Normal estuvo como profesora de Castellano, Literatura, Pedagogía e Historia.
Mejía en 1926 publicó en la revista Blanco y Negro que dirigía Francisco A. Palau su “Plan acerca de la fundación de un Museo Nacional en Santo Domingo”, reflexiones sobre sus experiencias de visitas y observaciones, a los museos del Prado, Louvre y a la Pinacoteca del Vaticano. Tuvo bajo su responsabilidad la fundación y dirección (cargo en el cual permanecería hasta su fallecimiento) del Museo Nacional. Posteriormente publica en 1939 el primer catálogo editado en la República sobre un Museo.
En la II Reunión Interamericana del Caribe de Arqueología en 1940, trabaja en la Comisión Segunda de Etnografía e Historia, con un estudio titulado “Estudio comparativo de los restos arqueológicos de las Antillas”. Posteriormente en 1941, en el Primer Congreso de Municipios Dominicanos, presenta la ponencia Creación y fomento de bibliotecas y hemerotecas, donde abordaría los problemas de la “letra impresa”, expresando que: “(...) para que la letra impresa no sea “letra muerta” debe hallarse el libro fácil, accesible a todas las manos, con toda la comodidad y sin coste alguno su lectura”. (3 pp. Mimeografiadas).

Abigaíl Mejía es, sin lugar a dudas, la pionera del arte fotográfico femenino en la República Dominicana. En 1925 marca un hito: aparecen publicadas las dos primeras fotografías tomadas por una mujer -de su autoría- para ilustrar un artículo de fondo en la revista La Opinión, Revista Semanal Ilustrada (Año III, Vol. 15, Núm. 139 (3-IX-1925), s/p) de Santo Domingo, que dirigía A. R. Nanita y A. Álvarez D., como sub-director, cuyos Editores-Propietarios eran Lito Lepervanche, C. por A.
Posteriormente, da a conocer, en dicha revista, una serie de fotografías de la Ciudad Santa tomadas por Mejía durante su peregrinación a Roma y a Lourdes, época en la cual para llevar a cabo su campaña de sensibilización para la creación del Museo Nacional dio a conocer “instantáneas” captadas por ella de museos y monumentos de España e Italia, que son parte de un “álbum” que preparaba sobre sus itinerarios de viaje por la vieja Europa.
Una nota de los Editores al respecto dice: “El inquieto espíritu de Abigail Mejía, tan femenina y tan... feminista, no satisfecho con darnos de Roma sus ágiles y amenas impresiones literarias, ha querido completarlas con estas fotografías obtenidas por la escritora durante su permanencia en la ciudad de Nerón y San Pedro. Ellas ilustrarán el libro que sobre la urbe latina prepara la gentil literata. Nosotros sabremos agradecer las primicias de publicación que tan amablemente se nos ha brindado. Esta primera hoja del carné fotográfico de Abigail Mejía reproduce un bello rincón de la hermosa Plaza de San Pedro” (Ibidem).
Para 1925, año en el cual regresó definitivamente al país, la escritora era considerada “la primera figura intelectual femenina de la juventud”. En España había compartido amistad, tertulias y muestra de intereses comunes en las artes, la literatura y el movimiento feminista con Concha Espina, Blanca de los Ríos y Emilia Pardo Bazán.

En la Revista Quincenal Ilustrada Fémina (Año V, Núm.100 (15-II-1927), s/n de San Pedro de Macorís), en la sección Complemento Ilustrado de “Fémina”, se da a conocer una foto de “La ilustre escritora D. Amelia Francasci, quien con la publicación del interesante libro “Monseñor de Meriño Intimo” acaba de sumar un laurel a los muchos que lleva recogidos”, de la autoría de Mejía.

Ya en diciembre de 1926 había tomado varias fotos a Francasci (1850-1942), que vivía en la calle El Arquillo, hoy Arzobispo Nouel, de quien expresó: “Es una dama afable, bondadosa, cuya alma inteligente aún se asoma con melancólica coquetería a sus ojillos grises o azulados. Gusta de la soledad y la penumbra. Ha vestido siempre de blanco, con un alba capita muy peculiar, muy suya, siempre sobre los hombros”. (Abigail Mejía: Obras Escogidas. (Secretaría de estado de Educación, Bellas Artes y Cultos, Santo Domingo, 1995: 505).

En 1927 al referirse a la artista Adriana Billini (Santo Domingo, 1863-La Habana, 1946) decía: “Quizás la que es hoy la gran pintora dominico-cubana, de haber permanecido en el frívolo ambiente nativo, hubiera tenido que evolucionar de retratista a fotógrafo, en la lucha por la vida, como hicieran esos artistas del lente, meritísimos amigos y luchadores que son Palau y Senior”.
Posteriormente, a estos años no se conocen otros registros fotográficos de Mejía. Gran parte de su archivo visual corrió la misma suerte que los baúles de Abelardo Rodríguez Urdaneta: el ciclón de septiembre de 1930, San Zenón, ahogó estas estupendas y únicas colecciones de nuestras artistas pioneros.
Falleció Abigail Mejía el catorce de marzo de 1941 en su residencia de la calle Cayetano Rodríguez número 1, Reparto Independencia. De ella recuerdo este pensamiento que ya es parte de su legado como escritora: “No le pongamos alas a la imaginación”.

EVANGELINA RODRIGUEZ.

2007-09-05T18:33:00.000-07:00

Escrito por Angela Peña
La dictadura de Trujillo la marginó de la sociedad dominicana. La borró del mapa. Fue excluida de los congresos médicos, eliminada del Directorio y de la Síntesis Bibliográfica que incluía los nombres de todos sus colegas. La revista Fémina, donde ella publicaba sus colaboraciones literarias, le cerró sus puertas. El doctor Moscoso Puello, que fue su compañero y conocía su capacidad y sus virtudes, escribió un libro y apenas la menciona. ¿Razones? La obra fue hecha en la Era de “El Jefe”. Y, pese a haber sido la primera médica graduada, con especialidad en pediatría y ginecología, llega a la República procedente de París y a quien se designa como primera maestra en obstetricia es a Consuelo Bernardino, sencillamente por la influencia que ejercían en el régimen sus hermanos, Minerva y Félix.

El doctor Santiago Castro Ventura hace el recuento y refiere que Evangelina Rodríguez Perozo fue acosada, perseguida, golpeada, encarcelada, por sus críticas a la tiranía. Cayó en desgracia y sus pacientes abandonaron la consulta. Esta situación, agrega, devino en una grave enfermedad mental que la llevó a deambular por las calles del Este vociferando consignas contra el terror. “Se decidió acentuar la represión sobre ella: fue confinada en la colonia Pedro Sánchez, en El Seibo. En la fortaleza México, de San Pedro de Macorís, después de interrogarla para saber si instigaba la huelga, y golpearla durante varios días, los guardias la dejaron abandonada en un desierto camino vecinal cerca de Hato Mayor...”. Entonces, apunta, “comenzó a caminar, caminar, caminar, tal vez para olvidar su desgracia... En Higuey la encontraron en la puerta de la iglesia, con los brazos en cruz, pidiéndole perdón a la Virgen de La Altagracia porque Trujillo iba a convertir la República en un baño de sangre. Un cuadro típico alucinatorio donde oía las voces de los asesinos maldiciendo a sus víctimas”. Muere el once de enero de 1947 “y la prensa de la época hizo mutis ante su defunción”. Fue una semana después cuando “un osado corresponsal de La Opinión, el joven Francisco Comarazamy, se atrevió a enviar una crónica de su muerte: “Recientemente ha dejado de existir en esta ciudad, tras dolorosos días de padecimiento, la doctora Evangelina Rodríguez, noble mujer que ejerció la medicina y la literatura con amor y comprensión humanista”. El olvido, la ingratitud y la indiferencia la han acompañado más allá de la muerte: de la calle que rinde homenaje a su memoria desapareció el rótulo que fue retirado para enmendar el nombre mal escrito. Nunca ha sido repuesto y la vía lleva más de un año sin identificar. Por lo demás, a la meritoria y ejemplar dama sólo se le recuerda como la primera mujer médico dominicana sin resaltarse los valiosos aportes que ofreció al país, los programas que introdujo, aun vigentes, y la inestimable labor social, cultural y patriótica que desempeñó.

Esta ingrata actitud llevó al doctor Santiago Castro Ventura a publicar un libro sobre la abnegada profesional que, según él, resalta estos méritos ignorados y que viene a sumarse a los reconocimientos que otros dos eminentes médicos, los doctores Antonio Zaglul y Emil Kasse Acta ofrendaron a la que fue maestra y médico de sus infancias, autores, también, de dos volúmenes agotados en torno a la vida y la labor humanitaria de su comprovinciana. “Trato de reconocer valores que en el campo médico nunca se le habían reconocido, porque solamente se habla de que fue la primera, pero es también pionera que inicia programas básicos completos para el desarrollo de la medicina y los pone al día, como los de atención al niño sano y de cuidado prenatal a la madre. Cuando retorna al país, insiste en dar seguimiento a los infantes para ver como evolucionan la talla, el perímetro cefálico, el peso, lo que llaman puericultura, y es ella quien instala el Banco de Leche, para el sustento de menores”, manifiesta Castro Ventura. Pero además de eso, agrega, “crea una maternidad en San Pedro de Macorís y pone en marcha planes para rehabilitar las cárceles. Yo tato todos esos aportes que sólo se enunciaban, y los desarrollo en base a documentación porque, a nivel de ejercicio médico y de la propia historia de la medicina, nadie se los reconoce”. El ejemplar es también recopilación de toda la obra literaria dispersa de la galena y un conmovedor recuento de las vicisitudes y progresos de la humilde muchacha vendedora de gofio, huérfana, que se sobrepuso a los obstáculos que la sociedad de su época imponía a los pobres, a los negros, a la mujer. “Se ha cuestionado que el rector del Instituto Profesional, monseñor Apolinar Tejera, públicamente se opuso a la graduación de Heriberto Pieter porque, mientras él presidiera los destinos de esa casa de estudios, ningún negro se graduaba. Evangelina tenía dos factores en su contra: además de ser negra, era mujer. Hay un elemento importante que advertí en mis investigaciones: ella se examina treinta días después que renuncia Tejera, lo que me lleva a especular que no lo había hecho temiendo a ser rechazada”, dice Castro. La inteligencia de la muchacha, añade, se sobrepuso a estos prejuicios. “El profesor Octavio del Pozo, famoso por su aversión a las mujeres, fue precisamente el presidente del jurado de su tesis y Evangelina es la única que tiene sobresaliente, es decir que ese médico, polémico, pese a su proverbial tradición, actuó con sinceridad”. Castro Ventura destaca el carácter hostosiano, superior, de la educación de Evangelina Rodríguez y la precoz aptitud de la adolescente desde que empezó sus estudios elementales. “Cuando se gradúa de Maestra Normal, son tres las de su promoción y es a Evangelina a quien escogen para dar las gracias. Eso significa que ya sobresalía por sus facultades, por su capacidad. Incluso, su maestra de graduación, Luisa Ozema Pellerano, significa que ya desde su pueblo natal Evangelina traía una preponderancia por encima de las demás, pese a su condición humilde”.

En su niñez vendía gofio y, al estudiar en la Universidad siguió este negocio para poder cubrir sus gastos. “Ella se gradúa oficialmente de médico en 1911, un mes después de la muerte del Presidente Ramón Cáceres, pero es en 1919 cuando le entregan su diploma, cuando pudo ejercer, por la sucesión de las revoluciones de Concho Primo. En ese lapso, ofrecía atenciones médicas en San Francisco de Macorís y Salcedo”. Después, expresa, “decide ir a Francia, influenciada porque todos sus profesores eran egresados de escuelas de París. Fue un gesto atrevido pues sabía que no contaba con los recursos económicos suficientes, pero trazó un plan de cuatro o cinco años de ahorros y pudo costearse su especialidad”.

“Evangelina es un producto directo, concreto, de las prédicas de Hostos. Hay que ver las dificultades para estudiar que tenían las mujeres de su época. La iglesia se oponía considerando que su vocación principal era el hogar, el esposo, los hijos y en esa actitud es elocuente el padre Castellanos. Esta postura fue superada por la acción de Hostos, que inició un plan nacional de alfabetización en contra de los sectores eclesiásticos que consideraban podía perjudicarles que disminuyera el acto porcentaje de analfabetismo. Cuando Evangelina ingresa a la universidad, en 1903, ya el problema educativo de las mujeres iba venciendo esos prejuicios, con la erección, en 1880, del Instituto de Señoritas de Salomé Ureña. Por eso cabe preguntarse, con curiosidad: ¿por qué había tardado tanto el ingreso de la mujer a la carrera profesional?”, cuestiona el historiador.

Evangelina Rodríguez

Andrea Evangelina Rodríguez Perozo nació el diez de noviembre de 1880 en San Rafael del Yuna, hija de Felipa Perozo y de Ramón Rodríguez. Realizó sus estudios en el Instituto de Señoritas de San Pedro de Macorís, del que luego sería directora, a la muerte de Anacona Moscoso.

Además de médico y maestra fue autora de cuentos y poesías que dejó dispersos en revistas y periódicos dominicanos. Publicó Granos de Polen, “un cuento esencialmente sociológico”, al decir del doctor Castro, y dejó inédita la novela Selisette, dedicada a la hija que adoptó a ruegos de una paciente fallecida. “Aunque no se casó, educó esa niña, que vino a la capital cuando era adulta, y declaró que cuando la tiranía empezó a perseguir a la doctora, conminaron al padre a que se la quitara”.

Castro Ventura considera que “la sociedad dominicana de entonces no comprendió el carácter emprendedor y la capacidad de trabajo de Evangelina” a quien atribuye “un alto nivel de inteligencia y dinamismo”. Contrario a Zaglul y a Kasse Acta, no la considera despojada de encantos físicos, “pero hay que quedarse con la opinión de ellos, que la conocieron, porque no puedo contrarrestarlos partiendo de una foto”.

La Calle

El más reciente biógrafo de Evangelina Rodríguez reclama que este año, “centenario de su ingreso a la carrera de medicina”, se ponga bien escrito el rótulo que debe identificar la calle, en el Mirador Sur, y que, además, se bautice como Evangelina Rodríguez el Hospital de la Mujer, porque “ninguna, como ella, representa el símbolo de la superación de la mujer dominicana”.

ERCILIA PEPIN

2007-09-05T18:25:00.000-07:00

Nació 7 de diciembre de 1886 en Santiago de los Caballeros, República Dominicana. Su modesta situación y orfandad dificultaron su asistencia a los escasos centros de enseñanza de la época, lo que no impidió que se auto educara y fuese nombrada en 1901, con apenas 14 años de edad, como Directora de la Escuela de Niñas de Nibaje.

El éxito alcanzado por Ercilia en el desempeño de su labor le valió la designación, en 1908, como profesora de Ciencias Matemáticas, Física y Naturales del Colegio Superior de Señoritas de Santiago.

Comenzaba la Revolución Erciliana, que duraría toda su vida. Ercilia Pepín instituye el desayuno escolar, dota de laboratorio el plantel donde trabaja, impone el uniforme para los escolares a quienes exigía una veneración respetuosa cuando el Himno Nacional era interpretado. Ordena izar y arriar el pabellón nacional todos los días; hace respetar los símbolos patrios; se empieza a cantar en la escuela y las clases de inglés son regulares.

Desde 1909 hasta 1916, se dedicó a impartir docencia privada a grupos de jóvenes, para formarlas como maestras normalistas y bachilleres en Ciencia y Letras, sin descuidar sus clases oficiales. Y en el 1913 obtiene su título de Maestra Normal, haciéndose acreedora de los elogios del jurado examinador por la calidad de la tesis presentada. Desde el 1910 hasta 1920 luchó activamente en pro de los derechos de la mujer en relación con su capacidad natural para instruirse al igual que el hombre y ser apta para el desempeño de funciones públicas de responsabilidad, expresándose de la siguiente manera: "Hora es ya de que el legislador dominicano, inspirándose en los verdaderos fueros de la democracia, otorgue a la mujer, los privilegios que el Derecho Público va otorgando ya..." Se solidariza con actos patrióticos contra dictaduras y tiranías, repudiando enérgicamente la invasión norteamericana a República Dominicana. Hace suyos los movimientos guerrilleros de países hermanos por la libertad y la democracia. Algo especialmente memorable es la carta que dirigió al General Sandino, al enviarle la bandera de Nicaragua, bordada por las niñas de su escuela. Y en 1927 colabora con el comité pro libertad y democracia de la República de Haití.

En el año 1921, el Gobierno Militar de Ocupación yanqui, le extendió el nombramiento de Delegada de la República ante el Congreso Pan-Americano del Feminismo a celebrarse ese año en Baltimore. Ercilia se niega a aceptarlo y puntualiza: "No podría ir a representar a mi país al extranjero, llevando credenciales escritas por los jefes de las fuerzas invasoras de mi Patria." En reconocimiento a su labor docente y a su lucha librada contra la ocupación del país por los vecinos del norte, el Ayuntamiento de Santiago la declara Hija Benemérita de Santiago en el año 1925. Trabajadora, decidida y enérgica, patriota ante todo, rechaza con valentía los desafueros tiránicos de Rafael L. Trujillo. Aquejada por una enfermedad terminal y previendo su próximo fin, solicita de su amigo, el Arq. Rafael Aguayo, la construcción de su tumba, cuyo diseño le entrega, para ser construida en el Cementerio Municipal. Una vez terminada, va a visitarla y a darle su aprobación. Esta portentosa mujer, Maestra de Maestras, fallece el 14 de junio de 1939. El pueblo se volcó a desfilar detrás del carro fúnebre que la condujo a su lugar de descanso. Hoy día, varios centros educativos, parques de recreación, escuelas y calles dominicanas, se enorgullecen de llevar el ilustre nombre de Ercilia Pepín.

LAS MIRABAL.

2007-09-05T18:23:00.000-07:00

La familia Mirabal-Reyes era una familia próspera de Ojo de Agua, un pueblo de Salcedo. En el año 1923, Enrique Mirabal Fernandez se casó con Mercedes Reyes Camilo (mejor conocida por su apodo, Chea). Un año después nació Patria. Don Enrique, un hacendado y comerciante, nació en un pueblo de Santiago llamado Tamboril. Era dueño de varias propiedades, incluso una finca, una tienda, y una factoría. Doña Chea era de una familia de clase mediana de Salcedo. De acuerdo con la costumbre dominicana, las cuatro hermanas Mirabal — Patria Mercedes, Bélgica Adela (conocida por el apodo Dedé), Minerva Argentina, y Maria Teresa — fueron criadas no solamente por la familia central, sino también por sus demás parientes.

Fundación Hermanas Mirabal.

PATRIA MERCEDES MIRABAL.

2007-09-05T18:20:00.000-07:00

Patria nació el 27 de febrero de 1924, el aniversario de la inependencia de la República Dominicana. Por esta razón sus padres la nombraron "Patria." Cuando tenía 14 años, la mandaron al Colegio Inmaculada Concepción, una escuela secundaria católica en La Vega, junta con sus hermanas Minerva y Dedé. A los 17 años de edad, se casó con Pedro Gonzalez, un granjero. Tuvieron cuatro hijos: Nelson Enrique, Noris Mercedes, Raul Ernesto, y Juan Antonio (quien murió cinco meses después de su nacimiento). Por su participación en los esfuerzos a derrocar a Trujillo, el gobierno confiscó la casa y propiedad de la sumamente religiosa Patria y el anti-trujillista Pedro. Sin embargo, Patria seguía apoyando a su hermana Minerva en sus esfuerzos contra el gobierno y se oponía a Trujillo porque estaba preocupada por el futuro de los niños del país.

"No podemos dejar que nuestros hijos crezcan en esta régimen corrupto y tiránico, tenemos que luchar en su contra, y yo estoy dispuesta a darlo todo, aún mi vida si es necesario."Patria Mercedes Mirabal

MARIA TERESA MIRABAL.

2007-09-05T18:14:00.000-07:00

Maria Teresa, la más joven de las hermanas Mirabal, nació el 15 de octubre de 1936. Asistió a la escuela Inmaculada Concepción después que sus hermanas ya se habían graduado. En 1954, se graduó del Liceo de San Francisco de Macorís en matemáticas y luego siguió con sus estudios en ese sujeto en la Universidad de Santo Domingo.

El 14 de febrero de 1958, se casó con el ingeniero Leandro Guzmán y el 17 de febrero de 1959 nació su hija Jaqueline. Maria Teresa admiraba a Minerva y se envolvió en las actividades políticas de su hermana. El 20 de enero de 1960, la detuvieron en una base militar en Salcedo, pero la soltaron ese mismo día. Dos días después, el 22 de enero, ella y Minerva fueron detenidas y llevadas a La Cuarenta, la infame cárcel de tortura, y luego fueron transferidas a La Victoria. Las dejaron en libertad el 7 de febrero de 1960, pero el 18 de marzo Maria Teresa y Minerva fueron arrestadas de nuevo y llevadas a La Cuarenta. Su condena de cinco años fue rebajada a tres años en apelación. Las dos hermanas fueron dejadas en libertad el 18 de agosto de 1960.

"… quizás lo que tenemos más cerca es la muerte, pero esa idea no me amedrenta, seguiremos luchando por lo justo…"Maria Teresa Mirabal

MINERVA MIRABAL.

2007-09-05T18:01:00.000-07:00

MINERVA ARGENTINA MIRABAL

Minerva, nacida el 12 de marzo de 1926, demostraba su inteligencia a los siete años, cuando recitaba los versos de poetas franceses. A los doce años de edad, sus padres la mandaron a la escuela secundaria católica Inmaculada Concepción junta con sus hermanas Patria y Dedé. Se graduó en al año 1946 en Letras y Filosofía. Le gustaba escribir y leer poesía, especialmente esa de Juan Pablo Neruda. A Minerva, como a Patria, le gustaba el arte, especialmente el de Picasso.

En diciembre de 1949 Trujillo mandó que la llevaran a la capital y que la detuvieran como prisionera a domicilio con Doña Chea mientras que Don Enrique estaba detenido en la Fortaleza Ozama. Minerva asistió a la Universidad de Santo Domingo, en donde conoció a Manuel (Manolo) Tavarez Justo. Los dos se casaron el día 20 de noviembre de 1955 y se fueron a vivir en Montecristi. Tuvieron dos hijos, Minu y Manolito. Algunas de las influenzas políticas de Minerva eran los cambios ocurriendo en otras partes de América Latina, el Movimiento 14 de Junio, y la revolución en Cuba. Minerva admiraba al revolucionario izquierdista Fidel Castro, y recitaba sus famosas palabras, "Condénenme, no importa; ¡la historia me absolverá!""

… es una felicidad hacer lo que se pueda por nuestra patria que sufre tantas angustias, es triste estar de brazos cruzados…"Minerva Argentina Mirabal

MAMA TINGO.

2007-09-05T17:40:00.000-07:00

Tendría como 5 años cuando murió su madre teniendo que ser criada por su abuela Nini Soriano junto a todos sus hermanos y hermanas en ese mismo lugar. Cuenta Evaristo Muñoz a sus 83 años que se criaron juntos; que era una niña llena de vivacidad y que sus juegos de chiquita eran con una rústica muñeca y haciendo cocinados con tierra en los montes además de unos conuquitos en los que sembraban lo mismo que los adultos, pero más dispersos, que luego eran desbaratados por los animales. Negra como el azabache, ágil y vivaracha iba siendo aún una niña con su abuelita y sus hermanos por las calles de la capital de Santo Domingo vendiendo unas petaquitas llenas de carbón que ella misma ayudaba a preparar llenándolas y colocándolas en las árganas de los animales, "cadbón, cadbón", voceaba con su voz infantil por "la Capotillo", ahora avenida Mella, antes "el camino de los burros," por los barrios de Ciudad Nueva, San Carlos de Tenefife, San Miguel, San Lázaro, "cadbón, cadbón". Después vendrían los días que se pasaba en la casa de su hermana mayor, Margarita Chalas, ahora con 96 años, que se había casado con Florencio Muñoz conocido por Tení y que estaban viviendo en Sabana Grande de Hato Viejo de Yamasá después de ser llevado allí por el tío Hilario Martínez que comenzó a trabajar temprano esas tierras sin dueño por las que tanto dolor y sangre se derramaría los días en que llegaría el amor, al conocer en unos de esos viajes a Felipe Muñoz con el que se casó quedándose a vivir en ese sitio, dedicándose a tener sus hijos, a sembrar la tierra, a vender carne "buena" en la capital y estillas de un palo conocido como Hojas Anchas que se usaban en las panaderías de la ciudad, llegando ella a juntar hasta tres camiones de millares de éstas que eran preparadas por la comunidad para sobrevivir.
Dicen que Felipe, antes de morir asesinado en un lío de galleras, peleaba mucho con ella porque no se dedicaba exclusivamente a cuidar y criar sus hijos, sino que hasta se iba a los campos, amarraba a los niños principalmente al mayor conocido hoy por Domingo Tingó a una mata de plátano y se ponía a trabajar agricultura con su machete o con su mocha; al perderlo, teniendo Domingo apenas seis años, tuvo que hacerse más fuerte y trabajar más duro para criarlo sola, cosechando diversos productos que vendía además de bija, cajuiles y aguacates, y después que estos estaban bien grandes, organizando sus propias vidas se "metió otra vez en marido" uniéndose al agricultor Jesús María de Paula.
Para el "otro mundo" que se vive en nuestro propio país, generalmente a costa y tan ajeno a la existencia de esos otros dominicanos, un militar de la tiranía de uno llamado Trujillo conocido como Pupo Román se había hecho dueño de esas tierras que eran cultivadas, desalojando a más de cuatro familias, tumbándoles las casas, pero sin alambrarlas y dejando con el tiempo a las gentes que vivían y trabajaban en ella, siendo "vendidas" luego a un señor llamado Virgilio Pérez el cual metió unas vacas que le dañaban los sembradíos a los agricultores y unos tractores, y una siembra de piña. Tenís recuerda a sus 91 años cuando hizo parar el tractor que rompía la tierra y le dijo de "pico a pico" (en su propia cara, directamente) antes de irse del lugar para evitar una desgracia: "yo tengo ahí 2 quintales de bija, cajuiles y café que trabajé y valen mucho para mí como pobre aunque para usted no valgan nada; usted puede hacer lo que le venga en gana pero es explotándonos a nosotros, etcétera". Aún así, los campesinos seguían viviendo allí y cultivándola como venían haciéndolo algunos desde hacía más de cincuenta años. Entonces apareció como "nuevo dueño" un señor llamado Pablo Díaz que las alambró, metió tractores en los conucos y se apoyó en un contingente de policías entre los que se encontraban conocidos personajes del terror oficial como un tal "Tipo-Tanque", que tenían a los agricultores en una constante zozobra, los cuales aunque se mantenían en los terrenos se vieron obligados a laborar casi a escondidas y arreció una lucha en la cual la tenacidad y la paciencia del hombre y la mujer que trabajan la tierra teniendo que rehacer lo hecho permanentemente. Ese era el método y así comenzó la leyenda que hoy cobra inusitadamente más fuerza y que se llamó entonces Doña Tingó para transformarse después de su muerte en mamá Tingó..., una leyenda de luchas acompañadas de décimas y cantares, algunos, verdaderos poemas campesinos al estilo heredado de la abuela África, y de grandes sacrificios, en la cual el eje central es la tierra y su posesión de parte de quienes la trabajan, su protagonista una masa que cada día es más grande y una dirigente excepcional que entonces andaba por los más de cincuenta años muriendo a los 60, que se perpetúa. Dicen lograron desalojar a unos cuantos, como a "fiscal" al cual le dieron 100 pesos pero que ella siempre se negó y que una vez que la cogieron presa a unos de los verdugos de la policía del gobierno que se mantenían engañando a los campesinos hablándole de reformas agrarias en complicidad con una parte de la falsa izquierda dominicana, se les ocurrió echarle gratey y pica pica que son cosas que producen alergias y picazones y que ella se quedó como si nada. Que se mantenía trabajando con su mocha y su machete, pero que su voz se había hecho más sabia y de mucho peso en toda la comunidad que la escuchaba y respetaba comenzándose a entonar el cántico: "No me dejen sola, suban la vó/ Que la tierra e mucha y dá pa tó /En el campo entero se oye una vo/ Vive en hato Viejo, Doña Tingó/ Agarren la mocha y suban la Vó; que hay una junta de Sol a Sol". Y los campesinos se juntaban para ir a sembrar "protegidos" por la solidaridad a las tierras siendo víctimas de roturas de costillas, numerosos apresamientos y persecuciones que llegaron hasta a importunar sus reuniones en un lugar llamado "la tranquilidad" que queda en la cercanía. Dicen que el terrateniente le ofreció dinero y un apartamento para que dejara la lucha, pero que ella le contestó que no, que ella prefería que la mataran porque si no seguían la lucha no iban a conseguir que sus hijos, cuando ella faltara, y la comunidad pudieran trabajar la tierra en paz, y que entonces siguió la "Lucha Grande", como fue llamada, hasta en los tribunales.
Fue un día primero de noviembre recordado por todos, después de regresar del sitio de Monte Plata, cuando supo que Durín, uno de los hombres del terrateniente, le había desamarrado los puercos; cuentan que después de saberlo llegó a su casa, y se bañó y cambió de ropa antes de dirigirse a amarrarlos otra vez, pero cuando estaba en eso se le apareció Durín y le dijo amenazante que ella sabía que no podía amarrar sus puercos ahí, a lo que ella le contestó que ahí era que tenía que amarrarlos porque ahí era que ella vivía; que se sintió amenazada por el hombre con la escopeta, le brincó arriba y lo tumbó blandiendo entonces su machete y produciéndole con el canto de este, dos pequeñas heridas, una en la frente y otra en un dedo, y que estando en esa lucha apareció el marido el cual intentaba separarla del hombre, y que ella le decía que no la desapartara (apartara del otro) porque la iban a matar, pero que este insistió dándole la oportunidad a Durín de alejársele un poco, situación que aprovechó para prepararse y dispararle dos escopetazos desde una hondonada que acabaron con su vida. Cuentan que fue entonces cuando las noches se llenaron de campesinos que cantando"A desalambrá, ahí, a desalambrá ahí"; tumbaron desde el río Guanuma hasta lo alto y de una vez, todos los postes de la cerca que al ser repuestos al otro día, fueron entonces cortados (picados de poste en poste) otra noche dando origen a la estrofa que dice: "A Pablo día le dijeron/Tumban los alambre tó/Dijo que venía pacá y el pecho se le apretó". Unos meses después el gobierno de la falsa reforma agraria, dirigido por uno anormalmente obcecado con el poder, presionado por una opinión campesina que no le convenía a sus aprestos reeleccionistas, declaraba la tierra de utilidad pública y el terrateniente sacaba sus tractores, sus vacas, sus aperos y sus contingentes militares al servicio de los poderosos, de las tierras humedecidas con la sangre de Doña Tingó. Ahora, "con una mochita, cómo puede el campesino?", se queja Enriqueta, una negra alta, fuerte e inteligente que es una dirigente campesina de una asociación de mujeres que no quiere casi asesores por "lo que traen" la cual aunque contenta con su triunfo, observa cómo un gobierno que tanto les ofreció ha descuidado ese proyecto y los terratenientes cogen fuerza otra vez mientras sus condiciones de vida son extremadamente malas. Recuerda que le dijo al presidente, "porque conseguir cita e fácil, lo difícil e que resuelvan", que ayudara el proyecto de esa tierra que se ha conseguido a "precio de sangre" y que "ni un camino bien", y mientras grandes y brillantes cucuyos nos pasan casi rosándonos el cuerpo, alusando (alumbrando) la noche oscura, Bibiano Abad el que proclama la unidad y dice que hasta ahora todos los que llegan es a dividirlos y menciona a los partidos, las iglesias y los sindicatos trata de entonar un cántico de los de mamá Tingó y se queja porque de algunos apenas le salen palabras porque al no recordar el aire (la melodía) se le quedan perdidas en la memoria las palabras.
Hay unas semillas muy grandes y vigorosas diseminadas en los campos, de firmeza, de amor y de justicia que se llaman Mamá Tingó.

BIOGRAFIAS.

2007-09-05T17:38:00.000-07:00

VALENTINA TERESHKOVA.

"Posiblemente ustedes no pueden imaginar lo hermoso que es. Cualquiera que vea la Tierra desde el espacio exterior, no puede dejar de ser asaltado por una sensación de reverencia y amor por este planeta que es nuestro hogar". Valentina Vladimírovna Tereshkova (nacida el 6 de marzo de 1937), cosmonauta soviética, fue la primera mujer de la historia en viajar al espacio, a bordo del Vostok 6 en 1963.
Nació en Maslennikovo, un pequeño pueblo del óblast de Yaroslav, en la actual Rusia. Tras abandonar la escuela, trabajó en una fábrica de neumáticos y más tarde estudió ingeniería. También practicó paracaidismo. En 1962 fue seleccionada para su ingreso en el cuerpo femenino de cosmonautas. De entre más de cuatrocientas candidatas, cinco fueron seleccionadas: Tatiana Kuznetsova, Irina Soloviova, Zhanna Yérkina, Valentina Ponomariova, y Tereshkova.
No era secreto para nadie que la URSS y EEUU estaban compitiendo en la exploración del espacio. Pero también era importante estudiar la reacción del organismo femenino ante las sobrecargas, la ingravidez y el estado de soledad durante el vuelo... O sea se trataba de probar que la mujer puede volar al espacio igual que el hombre. Pero la decisión de lanzar al espacio a una mujer se tomó también porque había planes de realizar en un futuro vuelos a la Luna y planetas aún más lejanos, para lo que se formarían tripulaciones mixtas.
El 16 de junio de 1963, a la edad de 26 años y a bordo del Vostok 6, se convirtió en la primera mujer y el primer civil en viajar al espacio. Su nombre en clave durante la misión fue Chaika (gaviota en castellano). Su vívida voz fue propalada a los pueblos de todo el mundo: "¡Soy yo, Gaviota!". "Veo el horizonte " una luz azul, una hermosa banda. La Tierra "¡es tan hermosa!".
Aunque estaban previstos más vuelos en los que participaran mujeres, pasaron 19 años hasta que otra mujer, Svetlana Savítskaya, viajara al espacio. Ninguna de las otras cuatro cosmonautas del grupo de Tereshkova viajó al espacio.
Tras la misión espacial estudió en la Academia de la Fuerza Aérea de Zhukovski, y se graduó como ingeniera espacial en 1969. Ese mismo año, el grupo de cosmonautas femenino fue disuelto. En 1977 recibió el doctorado en ingeniería. Debido a su prominencia desempeñó diversos cargos políticos: de 1966 a 1974 fue miembro del Soviet Supremo, de 1974 a 1989 formó parte del Presidium del Soviet Supremo, y de 1969 a 1991 perteneció al Comité Central del Partido Comunista. En 1997 se retiró de la fuerza aérea y del cuerpo de cosmonautas.
Y lo último, a fines del año 2003 llegó desde Londres la noticia de que, Valentina Tereshkova, general mayor , primera mujer cosmonauta del mundo, Héroe de la URSS y distinguida con las condecoraciones superiores de muchos Estados del mundo, candidata en Ciencias Técnicas y dirigenta pública, fue nombrada "La mujer del siglo XX" por la organización británica 'Asamblea Anual de mujeres sobresalientes'.

MARY KAY ASH.

2007-09-05T17:35:00.000-07:00

Mary Kay nació el 12 de mayo de 1918 en Hot Wells, Texas, Estados Unidos. Su infancia fue muy difícil y solitaria, ya que su madre único sustenso de la casa, trabajaba 14 horas diarias en un restaurante, mientras la pequeña Mary quedaba al cuidado de su padre, el cual estaba muy enfermo.
En las pocas oportunidades en que su madre podia estar con ella, le decia que debia tener autoconfianza, le repetía hasta el cansancio la frase "Tú puedes hacerlo, querida". La ausencia materna durante tantas horas y los mensajes que ella le transmitian , le fueron forjando una personalidad emprendedora, pero a la vez, la sensibilizaron respecto a la importancia de la presencia materna en la familia.
Trabajó en varias compañías de venta directa hasta 1960, alcanzando un considerable éxito como vendedora y entrenadora de vendedoras. Sin embargo se sentia frustrada por no ser tomada en cuenta en promociones en favor de los hombres, por lo que se retiró en 1963 pensando en escribir un libro para ayudar a la mujer en los negocios, este libro se tornaría después en un plan de negocios para su compañía ideal.
Mary Kay Inc.

"Mi interés por fundar Mary Kay Cosmetics se basaba en ofrecer oportunidades a las mujeres que en ese entonces no existían".
A los 45 años, ella y su marido dedicaron todos sus ahorros a la creación de una empresa de cosméticos. Y a pesar de la repentina muerte de él, la confianza que su madre había sembrado en ella, la empujó a seguir adelante con el proyecto.
La compañía llamada Mary Kay Cosmetics comenzó con una inversión de $5,000USD, originalmente operaba en un local de Dallas pero creció muy rápido, sobre todo después de que Ash fue entrevistada por la CBS en su programa 60 Minutes en 1979.
De la tienda modesta en Dallas, se convirtió en una corporación integrada verticalmente con ventas anuales superiores a 950 millones de Dólares. En 1976 se convirtió en la primera compañía manejada por mujeres en ser incluida en la bolsa de valores de nueva York.
Ella fue la constructora de una nueva cultura corporativa basada en la educación, la participación y la preparación de la mujer, la cual inspiró a miles de mujeres vendedoras de sus productos a convertirse en operadoras de sus pequeñas empresas.
Con un estilo de administración casera les subió la autoestima, la confianza mediante una constante retroalimentación positiva y gratificaciones materiales, como el famoso Cadilac rosa, premio a las consultoras que alcanzaran el Record de Ventas; éste detallazo fue el mayor signo del éxito de la compañía.
Entre los principios y valores de su negocio estaba la Regla de Oro: "Tratar a los demás como deseas ser tratado", y la filosofía del balance de las prioridades de la vida, que son primero Dios, segundo la familia y tercero la Carrera.
Su color predilecto era el rosa, incluso se compró un Cadillac de ese tono. Era una mujer muy coqueta, emprendedora y siempre activa en la defensa de los valores de la mujer, la capacidad de triunfo que su madre pudo ver en ella desde muy chica, se convirtió en una realidad.
A base de trabajo adquirió una maravillosa mansión de 30 habitaciones en Dallas, que por supuesto mandó pintar en rosa, ahí se alojan las oficinas de la empresa. Se compró pieles y toda una colección de Cadillacs rosas.
Para ella la feminidad era esencial en la mujer; les transmitió a todas sus vendedoras el lema "aunque algo parezca imposible, se puede hacer", e incentivó sus ventas con regalos de Cenicienta: viajes exóticos, diamantes y Cadillacs pinks, dando así a sus damas lo que nunca se hubieran atrevido a comprar para sí misma.
La revista Forbes reconoció su buen trato a las vendedoras (a las que bautizó como "damas rosas") e incluyó a su empresa en la prestigiosa lista de las 100 mejores compañías para trabajar en América.
Hoy Mary Kay Inc. está presente en 37 países, con un ejército de más de un millón de revendedoras y una facturación anual que supera los 3.200 millones de dólares.

Ash tuvo el cargo de presidenta de Mary Kay Cosmetics hasta 1987, cuando fue llamada Presidenta Honoraria. Permaneció activa en la compañía hasta que sufrió un infarto en 1986.
Después de un segundo infarto, Mary muere el 22 de noviembre del 2001. Fue sepultada en el Sparkman-Hillcrest Memorial Park Cemetery en Dallas, Texas.
Quien ahora esta al frente de su gran empresa es Richard Rogers , su hijo, quien fue nombrado Oficial Ejecutivo de Mary Kay Inc. en 2001.
Premios recibidos

"Hay dos cosas que la gente quiere más que el sexo y el dinero: el reconocimiento y el elogio". Mary Kay.
Durante su vida y después de su muerte, recibió grandes y numerosos honores de parte de su grupo de negocios, incluyendo el premio Horatio Alger Award.
Ayuda a los demás

"Estés lo atareado que estés, tienes que dedicar tiempo a hacer que la otra persona se sienta importante". Mary Kay.
Después de un tiempo de ayudar a fundaciones de caridad, fundó la Mary Kay Ash Charitable Foundation, para obtener dinero en contra de la violencia doméstica y otros cánceres que afectan a las mujeres.
Libros escritos

Mary Kay fue autora de tres libros, los cuales se conviertieron en best-sellers:
Autobiografía "Mary Kay, Existen los Milagros": En este libro narra una de las historias de éxito más sobresalientes en el mundo de los negocios. En él enseña a las mujeres a desarrollarse en un mundo dominado por los hombres y pone como ejemplo la historia de éxito de la empresa Mary Kay Cosmetics. Se vendieron más de un millón de copias y aparece en multiples idiomas.
"Mary Kay on People Management": Este libro contiene su filosofía del negocio, el cual continúa siendo una fuente de sabiduría y ha sido incluido en cursos de negocios en la reconocida Escuela de Negocios de Harvard.
"Puedes Tenerlo Todo": Fue lanzado en agosto de 1995 y alcanzó a ser "best-seller" en los primeros días de su introducción.

MATILDE MONTOYA.

2007-09-05T17:32:00.000-07:00

Matilde Petra Montoya Lafragua nació en la Ciudad de México el 14 de mayo de 1859.
Educada como hija única; su madre empezó a transmitirle la educación que había recibido en el convento. A los cuatro años, Matilde ya sabía leer y escribir, convirtiéndose en una ávida lectora. El padre de Matilde no comprendía ese interés por estudiar y con frecuencia se disgustaba con su esposa, ya que no le veía sentido a la educación que pretendía darle a la niña.
Años más tarde Matilde no pudo ser inscrita en la Escuela Primaria Superior, equivalente en ese entonces a la Secundaria actual, debido a su edad, ya que sólo tenía 11 años, asi que con la ayuda de maestros particulares, Matilde terminó sus estudios para presentar el examen oficial para Maestra de Primaria, el cual aprobó sin dificultad, pero su edad, 13 años, nuevamente fue un impedimento para que le dieran un puesto.
Ese año murió su padre y Matilde se inscribió en la carrera de Obstetricia y Partera, que dependía de la Escuela Nacional de Medicina, obligada a abandonar esa carrera debido a dificultades económicas, la joven se inscribió en la Escuela de Parteras y Obstetras de la Casa de Maternidad que se encontraba en las calles de Revillagigedo, un lugar que se conocía como de "atención a partos ocultos", es decir, que atendía a madres solteras. A los 16 años, Montoya recibió el título de Partera.
Empezó a trabajar como auxiliar de cirugía con los Doctores Luis Muñoz y Manuel Soriano, con el objetivo de ampliar sus conocimientos de Anatomía, ya que en sus estudios de Obstetricia sólo le habían enseñado los conocimientos relativos al aparato reproductor femenino.
Con el poco dinero que contaba, se dio tiempo para tomar clases en escuelas particulares para mujeres y completar sus estudios de Bachillerato.
Al cumplir los 18 años, Matilde Montoya buscó acomodo en la ciudad de origen de su madre, Puebla. La joven partera se hizo rápidamente de una numerosa clientela de mujeres que se beneficiaban con su amable trato y sus conocimientos de medicina, más avanzados que los de las otras parteras y aún que los de muchos médicos locales.
Algunos médicos orquestaron una campaña de difamación en su contra en varios periódicos locales, publicando violentos artículos en los que convocaban a la sociedad poblana a no solicitar los servicios de esa mujer poco confiable, acusándola de ser "masona y protestante".
La presión fue muy grande y el trabajo de Matilde Montoya se hizo insostenible, por lo que se fue a pasar unos meses a Veracruz.
De regreso en la capital poblana, pidió su inscripción en la Escuela de Medicina de Puebla, presentando constancias de su recorrido profesional, cumpliendo con el requisito de acreditar las materias de Química, Física, Zoología y Botánica y aprobando el examen de admisión. Fue aceptada en una ceremonia pública a la que asistieron el Gobernador del Estado, todos los Abogados del Poder Judicial, numerosas maestras y muchas damas de la sociedad que le mostraban así su apoyo.
Sin embargo, los sectores más radicales redoblaron sus ataques, publicando un artículo encabezado con la frase: "Impúdica y peligrosa mujer pretende convertirse en médica".
Agobiada por las críticas, Matilde Montoya decidió regresar con su madre a la Ciudad de México, donde por segunda vez solicitó su inscripción en la Escuela Nacional de Medicina, siendo aceptada por el entonces Director, el Dr. Francisco Ortega en 1882, a los 24 años.
Las publicaciones femeninas y un amplio sector de la prensa la apoyaban, pero no faltaban quienes opinaban que "debía ser perversa la mujer que quiere estudiar Medicina, para ver cadáveres de hombres desnudos".
En la Escuela Nacional de Medicina no faltaron las críticas, burlas y protestas debido a su presencia como única alumna, aunque también recibió el apoyo de varios compañeros solidarios, a quienes se les apodó "los montoyos".
Varios docentes y alumnos opositores solicitaron que se revisara su expediente antes de los exámenes finales del primer año, objetando la validez de las materias del Bachillerato que había cursado en escuelas particulares. A Montoya le fue comunicada su baja.
La joven solicitó a las autoridades que si no le eran revalidadas las materias de Latín, Raíces Griegas, Matemáticas, Francés y Geografía, le permitieran cursarlas en la Escuela de San Ildefonso por las tardes. Su solicitud fue rechazada, ya que en el reglamento interno de la escuela el texto señalaba "alumnos", no "alumnas".
Desesperada, Matilde Montoya escribió una carta al Presidente de la República, General Porfirio Díaz, quien dio instrucciones al Secretario de Ilustración Pública y Justicia, Lic. Joaquín Baranda, para que "sugiriera" al Director de San Ildefonso dar facilidades para que la Srita. Montoya cursara las materias en conflicto, ante lo que no le quedó más remedio que acceder.
Tras completar sus estudios con buenas notas y preparar su tesis, Matilde Montoya solicitó su examen profesional. Nuevamente se topó con el obstáculo de que en los estatutos de la Escuela Nacional de Medicina se hablaba de "alumnos" y no de "alumnas", por lo que le fue negado el examen.
Una vez más, dirigió un escrito al Presidente Porfirio Díaz, quien decidió enviar una solicitud a la Cámara de Diputados para que se actualizaran los estatutos de la Escuela Nacional de Medicina y pudieran graduarse mujeres médicas.
Como la Cámara no estaba en sesiones y para no retrasar el examen profesional de Montoya, el Presidente Díaz emitió un decreto para que se realizara de inmediato el 24 de agosto 1887
Hubo quien publicó que Matilde Montoya se había recibido por decreto presidencial, cuando no fue así; dicho decreto tan sólo era para que se le permitiera recibirse si cumplía con los requisitos de presentar sus exámenes teórico y práctico ante un jurado académico. Por supuesto, le fue asignado el jurado más exigente y riguroso.
En lugar de disponer el Salón Solemne de Exámenes Profesionales, con sillones de maderas preciosas colocados en forma de herradura sobre una tarima para el jurado y las autoridades académicas, así como fina sillería para el público asistente, se le negó a Matilde el derecho a disfrutar de esa simbología de jerarquía profesional, disponiendo para su examen un salón menor.
Esto ocurría durante la tarde del 24 de agosto de 1887. Faltando pocos minutos para las cinco, hora fijada para el examen, llegó un mensajero avisando que el Señor Presidente Porfirio Díaz salía a pie de Palacio Nacional, acompañado de su esposa Carmelita y algunas amistades, para estar presente en el examen profesional de la Srita. Montoya.
Rápidamente abrieron el salón de actos solemnes, donde se realizó el examen durante dos horas, cumpliendo con todos los puntos reglamentarios. Matilde Montoya contestó correctamente todas las preguntas que se le hicieron y fue aprobada por unanimidad.
Cuando terminó el examen, se escuchó el aplauso de varias damas, maestras de primaria y periodistas que se habían reunido en el patio, festejando el veredicto de "aprobado".
Al día siguiente, Matilde realizó su examen práctico en el Hospital de San Andrés ante la presencia del jurado y, en representación del Presidente, su Secretario Particular y el Ministro de Gobernación. Después de recorrer las salas de pacientes, contestando las preguntas relacionadas con distintos casos, la examinada pasó al anfiteatro, donde realizó en un cadáver las resecciones que le pidieron, siendo aprobada por unanimidad.
El Ministro de Gobernación leyó un discurso elogiando a la Profesora en Medicina y Cirugía Matilde Montoya y, al día siguiente, la mayoría de los periódicos festejaron la victoria final después de tantas batallas de la Señorita Matilde Montoya, Primera Médica Mexicana.
Su título profesional, otorgado por parte de la Dirección General de Instrucción Pública del Gobierno del Distrito Federal, que entonces dependía del Ministerio de Gobernación, fue recogido semanas más tarde en la Escuela de Medicina por Paz Gómez, una amiga de Matilde Montoya, quien nos imaginamos ya no quiso volver a poner un pie en ese lugar.
El Gral. Díaz y su esposa le obsequiaron después de la ceremonia de graduación una carretela y el tronco de caballos.
Después de titulada, Matilde Montoya trabajó en su consulta privada hasta una edad avanzada. Siempre tuvo dos consultorios, uno en Mixcoac, donde vivía, y otro en Santa María la Ribera. Atendía a todo tipo de pacientes, cobrándole a cada uno según sus posibilidades.
Participó en asociaciones femeninas como el "Ateneo Mexicano de Mujeres" y "Las Hijas de Anáhuac", pero no fue invitada a ninguna asociación o academia médica, aún exclusivas de los hombres.
En 1923 asistió a la controvertida Segunda Conferencia Panamericana de Mujeres, que se realizó en esta ciudad. Dos años después, junto con la Dra. Aurora Uribe, fundó la Asociación de Médicas Mexicanas.
A los 50 años de haberse graduado Matilde Montoya, en agosto de 1937, la Asociación de Médicas Mexicanas, la Asociación de Universitarias Mexicanas y el Ateneo de Mujeres le ofrecieron un homenaje en la Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes.
Matulde Montoya murió cinco meses después, el 26 de enero de 1938, a los 79 años. Aunque nunca se casó, adoptó cuatro hijos, de los cuales le sobrevivieron un hijo en Puebla y una hija en Alemania, Esperanza, a quien envió a ese país para que se preparara como concertista, pero durante la II Guerra Mundial fue retenida en un campo de concentración y nunca se supo más de ella.
La Dra. Montoya fue de gran importancia en el impulso para que otras mujeres estudiaran medicina en una época en la que la sociedad reprobaba la participación de la mujer en actividades fuera del hogar. Llegaron al grado de apedrear a las mujeres que estudiaban medicina; fue necesario unirse para apoyarse; en adelante, iban acompañadas por otras médicas al examen de cada una, para hacer frente a las agresiones de que eran objeto.
La participación de la Dra. Montoya en el impulso a la actividad profesional de las médicas, le valió múltiples reconocimientos de organizaciones de mujeres, la prensa y la entonces Secretaría de Salubridad y Asistencia.

Matilde P. Montoya, Ejemplo de tenacidad en la persecución de un sueño ridículo para unos, imposible para otros y reprobado por los demás abrió a la mujer mexicana el camino de la ciencia en las postrimerías del pasado siglo.

MARIS BUSTAMANTE.

2007-09-05T17:30:00.000-07:00

Es originaria del Distrito Federal y nació en el año de 1949. Maris proviene de una familia de clase media muy tradicional. De su madre(mexicana) Emilia, aprendió "el armado" de la casa y algo importantísimo, el ser femenina, el disfrutar de ser mujer con un hombre.
Su padre Andrés de origen Catalán, quien emigró a México después de la Guerra Civil, adoraba la ópera, le infundió a ella, a su hermana Lola y a su hermano Andrés, mejor cocnocido como el Güiri-Güiri, un profundo amor por el humor, el lenguaje (cuando éste seduce) y la inteligencia.
Empezó a dibujar desde los cuatro años, sin embargo conforme pasó el tiempo su gusto se volvió una profesión y aunque tuvo un apoyo a medias por parte de su padre, firme creyente de que el ámbito de la mujer se circunscribía al hogar, mientras que el lugar natural del hombre estaba en lo público, no limitó su desarrollo; al contrario, con los años valoró su identidad sexual y reivindicó el arte feminista.
Así, con facilidad para conducir el pincel y el lápiz, hizo todos los cuadros convencionales que puedan imaginarse en sus clases de pintura. Bodegones, paisajes y desnudos ocuparon sus horas. A los quince años puso un anuncio en el periódico para dar clases particulares.
Posteriormente , estudió la carrera de Artes Plásticas en la Escuela Nacional de Pintura y Escultura La Esmeralda del INBA – SEP. Ha realizado 21 exposiciones individuales y participado en más de 900 exposiciones colectivas, nacionales y extranjeras; incursionando en todas las disciplinas artísticas tradicionales como el dibujo, pintura, mural y grabado. También ha incursionado en el arte-correo, arte objeto y libros de artistas, escenografías para teatro de vanguardia y diseños para televisión, cine y publicidad.
Maris, desde siempre alentó la actividad manual con el sesgo teórico mediante conferencias y escritos, así que, al incursionar en los años setenta en el movimiento de "los grupos" en México, estaba más que entrenada en la doble acción de hacer y reflexionar.
Es esencialmente una creadora radical, desde sus inicios como performancera y ya como integrante del No-Grupo, con trabajos como Montaje de momentos plásticos, activaba un mecanismo que hacía saltar a un pene tridimensional que le permitía hablar de lo pornográfico, tras haber explicado dulcemente la diferencia entre una obra erótica y una pornográfica, a partir de una imagen sencilla de un falo que representaba lo erótico.
En lo que ha llamado la "búsqueda de los soportes no-tradicionales", desde su primer happening en 1971 ha desarrollado más de 750 performances, instalaciones y ambientaciones, así como en dos contraespectáculos con más de dos horas de duración y 50 representaciones.
Entre 1979 y 1983, seis eventos plásticos y visuales, muchos libros de artista y exposiciones gráficas firmaron al No Grupo, integrado por Maris, Alfredo Núñez, Melquíades Herrera y el fallecido Rubén Valencia (su esposo durante doce años y padre de sus dos hijas:Andrea y Neus). "La patente del taco" fue uno de los performances difundidos por televisión en un programa matutino de Guillermo Ochoa.
Tras esos seis años, de 1983 a 1992 conformó con Mónica Mayer el grupo de arte feminista "Polvo de Gallina Ciega" con el que realizaron "acciones radicales" como embarazar a un hombre ante millones de televidentes y hacerlo experimentar la condición de ser mujer durante un día. Otra vez, el periodista Guillermo Ochoa fue el que aceptó la invitación, transmitida por el canal 2 de Televisa, en 1987, y convertida en el video Madre por un día que se ha difundido en museos extranjeros, como el Centro Reina Sofía, en Madrid.
Desde hace 25 años abrió el taller de producción artística La Araña de Peluches, donde se elaboran utilerías plásticas, ambientaciones escenográficas y espectáculos artísticos.
Actualmente concreta sus esfuerzos en CAHCTAS, S.C. el Centro de Artes, Humanidades y Ciencias en Transdisciplina en la UAM-Azcapotzalco, un laboratorio para aprender a pensar y producir conocimientos que vayan más allá de los lenguajes tradicionales. En este lugar es maestra en la División de Ciencias y Artes desde hace veintiún años, su propósito:Buscar hermanar a los diseñadores con los artistas, pues insiste en la urgencia de crear seres integrales y no fragmentados.La oficina central de Cahctas se ubica dentro de Casa Vecina y ha sido respaldada por la Fundación del Centro Histórico, pues se trata del primer sitio en México que trabaja con esas características y finalidades desde las artes visuales no objetuales, hacia las transdisciplinas.
En el campo teórico, desde hace una década coordina y dirige la investigación Primer Inventario de las Formas Pías en México de 1922 a 1992.. Con este producto piensa concluir un ciclo en el que ha estudiado los caminos no tradicionales de hacer arte en nuestro país, un universo poco revisado por los especialistas mexicanos, más interesados en las aportaciones de los años setenta en Estados Unidos o Alemania, que en el país propio, según explica.
A través de Las formas pías busca conmover, divertir, cuestionar y seducir mediante acciones plásticas; estas formas se encuentran en los (anti) homenajes a Picasso, Sor Juana, Freud y Duchamp; confecciona también vacas cuerdas para llevarlas a la embajada de Canadá; ha diseñado la utilería para la película La máscara del Zorro y construido inventos y muñecos para la primera época del Güiri-Güiri...
Con una lagartija tatuada en el dorso de su mano izquierda porque ésta se asocia con un animal de supervivencia terrestre. Se autodefine como una artista visual neopostransconceptualista en la modalidad estridente, lo que significa simplemente que es una mujer que se burla de cualquier etiqueta que la encasille.
El sello de Maris Bustamante es la enorme capacidad de reír, aunada a la reflexión en una serie de objetos y acciones producidas en soportes que no son tradicionales en sus técnicas ni en sus formatos, pero tampoco en sus conceptos.
Mujer muy singular, que no le teme a lo convencional, ni a las habladurias; se ha casado tres veces y dice que va por la cuarta. A uno de sus esposos lo conoció por internet.
Fuente: La jornada y El Universal.

ISABEL ALLENDE.

2007-09-05T17:28:00.000-07:00

Nació en Lima el 2 de agosto de 1942, mientras su padre Tomás Allende, funcionario diplomático y primo hermano de Salvador Allende era embajador de Chile en Perú. Su madre Francisca Llona quien después se separase de su padre en 1945, regresa a Chile con ella y sus dos hermanos donde vivió hasta 1953.
Entre 1953 y 1958, su familia residió sucesivamente en Bolivia y Beirut (Líbano). En Bolivia frecuentó una escuela estadounidense y en Beirut un colegio privado inglés.
Periodista y escritora desde los diescisiete años. En 1958 retornó a Chile y se reencontró con Miguel Frías, con quien contrajo matrimonio en 1962.
Desde 1959 hasta 1965 trabajó en la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) en Santiago de Chile. Luego en 1963 la vida la bendice con el nacimiento de su hija Paula.
Los años siguientes pasó largas temporadas en Europa, residiendo especialmente en Bruselas y Suiza. Regresa a Chile en 1966 y nace su hijo Nicolás.
En Chile, a partir de 1967 y durante 15 año tuvo una columna humorística en la revista Paula, al tiempo que publicó artículos sobre diversos temas. Posteriormente realizó diversas colaboraciones para la revista infantil Mampato y publicó dos cuentos para niños La abuela Panchita y Lauchas y lauchones, así como una colección de artículos titulada Civilice a su troglodita; trabajó además en dos canales de televisión chilenos.
En 1973 estrenó su obra de teatro El embajador. Ese mismo año se produjo el golpe de Estado encabezado por el general Pinochet, en el que muere su tío abuelo.
Para 1975 se autoexilió con su familia en Venezuela, lugar donde publicó su primer novela " La casa de los siete espejos". En ese país permaneció 13 años trabajando en el diario El Nacional de Caracas y en una escuela secundaria hasta 1982.
En 1981, teniendo su abuelo 99 años y a punto de morir, comenzó a escribirle una carta que se convirtió en un manuscrito." La casa de los espíritus (1982)" su obra más conocida, ésta suscitó un gran interés y más tarde fue adaptada al cine (por Bille August) y al teatro.
En 1984 publicó "De amor y de sombra", obra que rápidamente se convirtió en otro gran éxito y que también fue llevada al cine.
Sus constantes viajes con el fin de promocionar sus libros, provocaron que su matrimonio con Frías finalizara. Divorciada de su marido, se casó con Willie Gordon el 7 de julio de 1988 en San Francisco.
Luego de haberse retomado la democracia en Chile en 1990, fue galardonada con el premio Gabriela Mistral por el presidente Patricio Aylwin.
En 1992 muere su hija Paula de una enfermadad llamada porfiria, después de haber permanecido en coma en una hospital de Madrid. Trás este lamentable hecho Isabel Allende publica en 1994 " Paula", libro escrito en forma de carta dirigido a su hija. Una memoria de sus años de niñez y de exilio.
Actualmente radica en San Rafael, California, Estados Unidos. Ha sido distinguida en la Academia de Artes y Letras de ese país.
Isabel Allende ha vendido cerca de 35 millones de copias y su trabajo ha sido traducido a más de 27 idiomas. Algunos de sus libros,como"La Casa de los Espíritus","De amor y de Sombra", "Eva Luna"(1987) y "Cuentos de Eva Luna"(1988), traducidos a más de 25 lenguas, encabezan la lista de best-sellers en varios países de América y Europa.
Más libros de Isabel Allende que no pudes dejar de leer:
1991: El Plan Infinito.
1998:Afrodita: Cuentos, Recetas Y Otros Afrodisiacos.
1999: La Hija de la Fortuna.
2000: Retrato en sepia.
2002: La ciudad de las bestias.
2003: Mi país inventado.
2003:El Reino del Dragón de Oro.
2004: El Bosque de los Pigmeos.
2005: El Zorro
2006: Inés del alma mía
Premios otorgados a Isabel Allende, a lo largo de su carrera
*Chile: En el año de 1983 recibe el premio a la Mejor Novela del año, en ese mismo año se le otorga también el premio Panorama Literario.
*Para 1984 es reconocida en Alemania como Autor del año y Libro del Año. En francia es galardonada en el Grand Prix d'Evasion .
*En 1985 en Point de Mire obtiene el permio Grand Prix de la Radio Television Belge, asi como en México se le reconoce por Mejor Novela.
*1986: Obtiene el Permio Literario Colima en nuestro País. Año en que también es nominada al Quality Paperback Book Club New Voice (Estados Unidos) y nuevamente distinguida como Autor del año en Alemania.
*1987: XV Premio Internazionale I Migliori Dell'Anno en Italia. Premio Mulheres a la mejor Novela Extranjera en Portugal Y nominación al Los Angeles Times Book Prize en Estados Unidos.
*1988: Library Journal's Best Book y Before Columbus Foundation Award (Estados Unidos).
*En 1993 obtiene el Premio Literario XLI Bancarella en Italia. El Independent Foreign Fiction Award en Inglaterra, durante junio-julio. Asi también se le receonoce por Brandeis University Major Book Collection Award en Estados Unidos.
*1994: Feminist of the Year Award, The Feminist; Majority Foundation en Estados Unidos.
*1996: Critics' Choice, Books to Remember, American Library Assoc e Hispanic Heritage Award for Literature; premios otorgados en Estados Unidos.
*1998: Malaparte Amici di Capri y Donna Citta Di Roma en Italia, además del premio Dorothy and Lillian Gish Award y Sara Lee Foundation en Estados Unidos.
Isabel Allende: Novelista latinoamericana más leída en el mundo. Mujer de gran talento que tiene la capacidad de transportar a sus lectores a lugares insospechados, llenos de magia y aventura, así como de transmitir el sentir de cada uno de sus personajes através de la palabra y la imaginación.

HELEN KELLER.

2007-09-05T17:26:00.000-07:00

Helen Adams Keller nació el 27 de junio de 1880 en Tucumbia, una pequeña ciudad rural del Alabama , EU. Hija de capitán Arturo Henley Keller y Kate Adams Keller, ella nació con vista y la audición completas.
En febrero de 1882, cuando Helen tenia diecinueve meses de nacida, se enfermó. Hoy en dia la naturaleza de su enfermedad sigue siendo un misterio. Los doctores en su tiempo la llamaron "fiebre del cerebro", mientras que los doctores modernos del día piensan que pudo haber sido escarlatina o meningitis.
Cualquiera que haya sido la enfermedad, por muchos días lo único que se esperaba es que Helen muriera. Cuando la fiebre bajo, la familia de Helen se puso feliz creyendo que su hija iba a estar bien otra vez. Sin embargo, la madre de Helen pronto notó que su hija no podía responder cuando sonaba la campana de cena, o cuando ella pasaba su mano delante de los ojos de su hija. Llegó así a ser evidente que la enfermedad de Helen la había dejado ciega, sorda y muda.
Los siguientes años fueron muy difíciles para Helen y su familia. Helen se hizo un niña muy difícil, aventaba los platos y lámparas y aterrorizaba la casa entera con rabietas, gritos y su mal genio. Los parientes la miraban como un monstruo.
Pero su familia - y ella misma - no se resignan con ese destino, y lo fueron superando a fuerza de voluntad y constancia, y gracias también a tutores y amigos que la ayudaron; entre ellos, Anne Sullivan.
Anne Sullivan fue su profesora personal, y su amiga de toda la vida. Anne le ayudo primero a controlar su mal genio, y después le enseño a leer, en primer lugar con el alfabeto manual táctil y más adelante con braille, a escribir de forma normal y a través de las máquinas de escribir en braille.
Helen fue a la escuela de Cambridge para señoritas desde 1896 y en el otoño de 1900 entró en la Universidad de Radcliffe, siendo la primera persona Sordociega que podía alcanzar el reto de presentarse y pasar en una Universidad.
La vida en Radcliffe era muy difícil para Helen y Anne, y la cantidad enorme de trabajo condujo al deterioro de la visión de Anne. Durante su tiempo en la universidad Helen comenzó a escribir sobre su vida. Ella escribía la historia en braille y en una máquina de escribir normal. Fue en este tiempo que Helen y Anne resolvieron con Juan Albert Macy que él debía ayudar a corregir el primer libro de Helen "la historia de mi vida", el cual fue publicada en 1903 y aunque al principio no fue exitoso en ventas, se convirtió más adelante en una obra clásica.
El 28 de junio de 1904 Helen se graduó "Con Honores" de la Universidad de Radcliffe, siendo la primera persona sordociega en obtener un título universitario. Ese mismo año en la exposición de San Luis habla por primera vez en público.
Helen y Anne iniciaron en los años siguientes, una gira de charlas y conferencias sobre sus experiencias. Helen contaba su vida y su discurso era interpretado frase a frase por Anne Sullivan, lo que siempre generaba sesiones de preguntas y respuestas acerca de sus historias.
A través de sus viajes Helen y Anne, buscaron una nueva forma de vivir a través de sus conferencias y la venta de sus obras literarias. En 1918 la demanda de sus obras había disminuido, pero ellas seguían viajando con más interés, mostrando las cosas increíbles de Helen, como la primera vez que entendió el significado de la palabra "agua". Ese año Helen, Anne y John (Esposo de Anne), se trasladaron a Forest Hilles en Nueva York. Helen usaba su nueva casa como la sede para consecución de fondos de la Fundación Americana para Ciegos.
Ella no solo recolectaba dinero, también hacía campañas para mejorar la calidad de vida y las condiciones de las personas ciegas, quienes eran rechazados y erróneamente educados en asilos. Su insistencia fue uno de los factores importantes para que sus condiciones cambiaran.
En 1957 fue realizada por primera vez "La trabajadora milagrosa" un dramatizado donde Anne Sullivan muestra sus primeras formas de comunicación cuando Helen era una niña, fue la primera aparición en televisión en los Estados Unidos.
En 1959, esta fue escrita nuevamente en Broadway. Esta llegó a ser un éxito por casi 2 años. En 1962 se realizó otra película en donde las actrices que hacían el papel de Anne y Helen recibieron premios Oscar por sus actuaciones.
En Octubre de 1961 Helen sufrió el primero de la serie de accidentes cerebro vasculares que tuvo, y su vida pública se fue cerrando. Los últimos años de su vida se dedicó entonces a cuidar su casa en Arcan Ridge.
En 1964, Helen fue galardonada con la Medalla Presidencial de la Amistad, el más alto premio para personas civiles otorgada por el presidente Lyndon Johnson. Un año mas tarde fue elegida como La mujer del Hall de la fama en la Feria Mundial de Nueva York.
Poco antes de su muerte1968, en la edad de 87 años, Helen Keller le dice a un amigo, "En estos oscuros y silenciosos años, Dios ha estado utilizando mi vida para un propósito que no conozco, pero un día lo entenderé y entonces estaré satisfecha."
El primero de Junio de 1968, en Arcan Ridge, Helen Keller muere mientras dormía. Helen fue cremada en Bridgeport, Connecticut y su funeral se realizó en la Catedral Nacional de Washington DC, la urna con sus restos más tarde fue llevada a un lugar cerca de los restos de Anne Sullivan y Polly Thomson.
Puede que Helen Keller no hubiera sido la directa responsable del desarrollo de las tecnologías existentes actualmente, pero con la ayuda de Anne Sullivan, a través de sus escritos, lecturas y discursos, mostró a millones de personas que la discapacidad no significa el fin del mundo.

MARIE CURI.

2007-09-05T17:23:00.000-07:00

Nacida en Varsovia, Polonia, con el nombre de Maria Sklodowska, se trasladó a París y estudió química y física en la Sorbona, donde se convirtió en la primera mujer en enseñar en sus aulas. En la universidad se unió a otro profesor, Pierre Curie, con quien se casó. Juntos estudiaron los materiales radiactivos, en particular el uranio en forma de pechblenda, que tenía la curiosa propiedad de ser más radiactiva que el Uranio que se extraía de ella. La explicación lógica fue suponer que la pechblenda contenía trazas de algún elemento mucho más radiactivo que el uranio. Tras varios años de trabajo constante, a través de la concentración de varias clases de pechblenda, aislaron dos nuevos elementos químicos. El primero fue nombrado como polonio en referencia a su país nativo, y el otro, radio debido a su intensa radiactividad.
Junto a Pierre Curie y Henri Becquerel fue galardonada con el Premio Nobel de Física, en 1903 "en reconocimiento de los extraordinarios servicios rendidos en sus investigaciones conjuntas sobre los fenómenos de radiación descubierta por Henri Becquerel". Fue la primera mujer que obtuvo tal galardón.
Ocho años después recibió el Premio Nobel de Química, 1911 "en reconocimiento de sus servicios en el avance de la Química por el descubrimiento de los elementos radio y polonio, el aislamiento del radio y el estudio de la naturaleza y compuestos de este elemento". Durante más de cincuenta años no hubo nadie, hombre o mujer, que mereciera esta recompensa por segunda vez.
Con una actitud desinteresada, no patentó el proceso de aislamiento del radio, dejándolo abierto a la investigación de toda la comunidad científica.
Escogiendo entre la riqueza y la pobreza
En varios países se habían hecho ya planes para la explotación de minerales radiactivos, principalmente en Bélgica y en los Estados Unidos. Sin embargo, los ingenieros sólo podrían producir el "fabuloso metal" si dominaban el secreto de las delicadas operaciones a que había de someterse la materia prima. Cierta mañana de domingo, Pierre explicó a su esposa lo que ocurría. Acababa de leer una carta que le habían dirigido en demanda de información varios ingenieros de los Estados Unidos, que querían utilizar el radio en Norteamérica.
- Tenemos dos caminos - le dijo Pierre -, o bien describir los resultados de nuestra investigación, sin reserva alguna, incluyendo el proceso de la purificación...
Marie hizo mecánicamente un gesto de aprobación y murmuró:
- Sí, desde luego.
- O bien podríamos considerarnos propietarios e "inventores" del radio, patentar la técnica del tratamiento de la pecblenda y asegurarnos los derechos de la fabricación del radio en todo el mundo.
Marie reflexionó unos segundos: -Es imposible- dijo luego -. Sería contrario al espíritu científico.
Pierre sonrió con satisfacción. Marie continuó: -Los físicos siempre publican el resultado completo de sus investigaciones. Si nuestro descubrimiento tiene posibilidades comerciales, será una circunstancia de la cual no debemos sacar partido. Además, el radio se va a emplear para combatir una enfermedad. Sería imposible aprovecharnos de eso...
- Esta misma noche escribiré a los ingenieros norteamericanos para darles toda la información que nos piden
Después de la muerte de su marido, tuvo un romance con el físico Paul Langevin, que estaba casado, lo que resultó un escándalo periodístico con tintes xenófobos.
Durante la Primera Guerra Mundial Curie propuso el uso de la radiografía móvil para el tratamiento de soldados heridos. En 1921 visitó los Estados Unidos, donde fue recibida triunfalmente. El motivo del viaje era recaudar fondos para la investigación. En sus últimos años fue asediada por muchos físicos y productores de cosméticos, que usaron material radiactivo sin precauciones.
Curie murió cerca de Salanches, Francia, en 1934 por leucemia, debida seguramente a la exposición masiva a la radiación durante su trabajo. Su hija mayor, Irène Joliot-Curie, también obtuvo el Premio Nobel de Química, en 1935, al año siguiente de su muerte. En 1995 sus restos fueron trasladados al Panteón en París, convirtiéndose así en la primera mujer en ser enterrada en él.

FRIDA KAHLO.

2007-09-05T17:21:00.000-07:00

Kahlo, Frida (1907-1954), pintora mexicana que realizó principalmente autorretratos, en los que utilizaba una fantasía y un estilo inspirados en el arte popular de su país. Hija del fotógrafo judioalemán Guillermo Kahlo, Frida nació el 6 de Julio de 1907 cerca de la Ciudad de México. Sin embargo, ella siempre proclamó haber nacido en el año de la Revolución Mexicana (1910), con el fin de asociar su propio nacimiento con el del México moderno. Esta fue una de las tantas verdades a medias que Kahlo dijo sobre su vida, de alguna forma, con el fin de crear un mito por el cual siempre sería recordada.
A la edad de seis años, Kahlo contrajo polio y tuvo que estar confinada en su habitación por 9 meses. Durante este tiempo creó una amiga imaginaria quien más tarde sería reflejada en una pintura titulada "Las dos Fridas."
Una vez superada la polio, Kahlo parecía estar determinada a vivir la vida en plenitud. Se convirtió en una marimacha en la escuela y la líder de un grupo de jóvenes rebeldes (la mayor parte de ellos niños), quienes cometieron interminables travesuras en la Escuela Nacional de Preparatoria donde ellos asistían. A los 16 años, resultó gravemente herida en un accidente de camión. Una vara de metal atravesó su cuerpo dejándola con múltiples heridas, incluida la fractura de la columna vertebral y comenzó a pintar durante su recuperación. Milagrosamente Kahlo recuperó la habilidad de caminar, a pesar de que sería torturada por el dolor y la fatiga a lo largo de su vida y se sometería a más de 30 operaciones a causa de sus lesiones.
Tres años más tarde le llevó a Diego Rivera algunos de sus primeros cuadros para que los viera y éste la animó a continuar pintando. En 1929 se casaron.
Influida por la obra de su marido, adoptó el empleo de zonas de color amplias y sencillas plasmadas en un estilo deliberadamente ingenuo. Al igual que Rivera, quería que su obra fuera una afirmación de su identidad mexicana y por ello recurría con frecuencia a técnicas y temas extraídos del folklore y del arte popular de su país. Más adelante, la inclusión de elementos fantásticos, claramente introspectivos, la libre utilización del espacio pictórico y la yuxtaposición de objetos incongruentes realzaron el impacto de su obra, que llegó a ser relacionada con el movimiento surrealista. Sus cuadros representan fundamentalmente su experiencia personal: los aspectos dolorosos de su vida, que transcurrió en gran parte postrada en una cama, son narrados a través de una imaginería gráfica. Expresa la desintegración de su cuerpo y el terrible sufrimiento que padeció en obras como La columna rota (1944, colección Dolores Olmedo, Ciudad de México), en la que aparece con un aparato ortopédico de metal y con el cuerpo abierto mostrando una columna rota en lugar de la columna vertebral. Su dolor ante la imposibilidad de tener hijos lo plasma en Hospital Henry Ford (1932, colección Dolores Olmedo), en la que se ve a un bebé y varios objetos, como un hueso pélvico y una máquina, diseminados alrededor de una cama de hospital donde yace mientras sufre un aborto. Otras obras son: Unos cuantos piquetitos (1935, colección Dolores Olmedo), Las dos Fridas (1939, Museo de Arte Modernos de México) y Sin esperanza (1945, Dolores Olmedo). Expuso en tres ocasiones. Organizó las exposiciones de Nueva York de 1938 y de París de 1939 a través de sus contactos con el poeta y ensayista surrealista francés André Breton. En abril de 1953 expuso por primera vez en la galería de Arte Contemporáneo de Ciudad de México.
A pesar de que Frida y Diego Rivera se divorciaron en 1939, se reunieron en menos de un año. Por todas sus dificultades, ellos permanecieron tanto para uno como para el otro, como su gran amor y admirador.
Aquel mismo año, Frida Kahlo sufrió otro gran golpe. Su pierna derecha tuvo que ser amputada por debajo de la rodilla debido a una infección de gangrena. El 13 de julio de 1954, a la edad de 47 años, Frida murió. La causa nunca fue oficialmente determinada. La última anotación del diario de Kahlo menciona: "Espero que la partida sea feliz y espero nunca regresar".
Su casa de Coyoacán fue transformada en Museo y lleva su nombre.

FLORENCE NIGHTINGALE.

2007-09-05T17:18:00.000-07:00

Florence Nightingale (Florencia, Italia, 12 de mayo de 1820 - Londres, 13 de agosto de 1910, británica, es considerada la madre de la enfermería moderna.
Se rebeló contra los prejuicios de su época y contra su destino de mujer que debía permanecer en el hogar y escogió la profesión de enfermera, que hasta ese momento estaba desprestigiado y se reservaba a los pobres. En 1853, tras una recomendación del secretario de Guerra Sidney Herbert, pasó a ser superintendente en el 'Institute for the Care of Sick Gentlewomen.
Su mayor éxito fue su participación en la guerra de Crimea. Un informe suyo acerca de las condiciones de vida de los soldados heridos impulsó a Herbert a enviar allí a Nightingale. El 21 de octubre de 1854 Florence Nightingale y un batallón formado por 38 enfermeras voluntarias fue enviado a Crimea. En Scutari (hoy Uskudar), Nightingale y sus compañeras de trabajo reformaron y limpiaron el hospital, a pesar de la reacción de doctores y oficiales e hicieron caer la tasa de mortalidad desde el 40% al 2%. Allí, Florence Nightingale contrajo la brucelosis.
Su regreso triunfal a Inglaterra se produjo el 7 de agosto de 1857. Dedicó el resto de su vida a promover su profesión. Fundó una escuela de enfermeras que lleva su nombre.
Durante la guerra de Secesión en 1861 fue llamada por el gobierno de la Unión para que organizara sus hospitales de campaña.
Desconocido para muchos es su desarrollo innovador de técnicas en el análisis estadístico (como el "ploteo" de incidencias de muerte prevenible entre los militares durante la guerra), con lo cual mostró, finalmente, cómo un fenómeno social podía ser medido objetivamente y analizado matemáticamente.
Ella fue una innovadora en la recolección, tabulación, interpretación y presentación gráfica de las estadísticas descriptivas; mostró como la estadística proporciona un marco de organización para controlar y aprender, y puede llevar a mejoramientos en las prácticas quirúrgicas y médicas. También desarrolló una Fórmula Modelo de Estadística Hospitalaria para que los hospitales recolectaran y generaran datos y estadísticas consistentes.
En 1858, Florence Nightingale fue la primera mujer miembro de la Statistical Society. Fue nombrada miembra honoraria de la Asociación Americana de Estadística en 1874. En 1883, la reina Victoria le otorgó la Royal Red Cross y en 1907, fue la primera mujer condecorada con la Order of Merit.

JUANA DE ARCO

2007-09-05T17:09:00.000-07:00

Santa Juana de Arco (Enero de 1412, 30 de mayo de 1431), también conocida como la Doncella de Orleans, es la heroína nacional francesa y una santa de la Iglesia católica. Con solo 17 años encabezó el ejército real francés. Convenció al rey Carlos VII de que expulsaría a los ingleses de Francia y él le dio autoridad sobre su ejército en el sitio de Orléans, la batalla de Patay y otros enfrentamientos en 1429 y 1430. Estas campañas permitieron la coronación de Carlos VII. Como recompensa, el rey absolvió al pueblo de Domremy de pagarle anualmente (esta ley estuvo en vigor hasta hace cien años). Los Borgoñeses la capturaron y la entregaron a los ingleses. Los clérigos la condenaron por herejía y John, duque de Bedford la quemó viva en Rouen.
En 1920 el Papa Benedicto XV la canonizó reconociendo así su inocencia probada en una apelación del juicio después de su muerte. Su fama se extendió después de su muerte: adorada por la Liga Católica en el siglo XVI, adoptada como símbolo cultural por los círculos patrióticos francés desde el siglo XIX, fue una inspiración para las fuerzas aliadas durante la primera y segunda guerra mundial. Actualmente es objetivo de interés en la República de Irlanda, Canadá, Reino Unido y los Estados Unidos.En el método del Escultismo representa parte importante ya que es la Santa Patrona de las guías. Mucha gente por tanto ve a Juana de Arco como una mujer notable con valor, vigor y fe.
Las batallas de Juana de Arco fueron las responsables de la revitalización de la facción de Carlos VII durante la Guerra de los cien años.

Biografia Evita.

2007-09-03T09:51:00.000-07:00

Eva Duarte Ibarguren nació en Los Toldos, un pequeño pueblo de la provincia de Buenos Aires, en 1919, siendo hija natural de Juan Duarte, un estanciero que no la reconoció ni a ella ni a sus hermanos, y de Juana Ibarguren. A los quince años ya estaba en Buenos Aires luchando para hacer pequeños papeles, la mayoría de ellos olvidables, en el teatro o en novelas radiofónicas.
Su vida cambiaría en 1944 cuando conoció a Juan Domingo Perón, por entonces militar influyente y director del Departamento Nacional del Trabajo, órgano desde donde cimentaría su prestigio entre la clase trabajadora al ser inspirador de numerosas leyes de índole social. Fue en enero de ese año cuando un devastador terremoto asoló la provincia andina de San Juan (Yvert, 438-441), provocando miles de muertos y heridos. Perón presidió el Ente Nacional de ayuda a la población damnificada y en un festival artístico concebido para recaudar fondos conoció a la actriz Eva Duarte.
En 1945 contrajeron nupcias y desde ese momento el binomio Perón marcaría la vida política, social y cultural de Argentina. La importancia de Evita y su influencia como figura en la sombra del poder se hará notar muy pronto: por ejemplo, al encabezar una gran campaña de agitación en los medios laborales (el movimiento de los "descamisados", apelativo con el que se conocía al proletariado urbano que apoyaba masivamente a Perón), para conseguir la excarcelación de su esposo que estaba recluido en la isla de Martín García a causa de un golpe militar. El 17 de octubre de 1945, cientos de miles de trabajadores ocuparon Buenos Aires y lograron su objetivo de ponerlo en libertad. Esa fue la puesta de largo del heterogéneo movimiento político llamado "peronismo", que el 24 de febrero de 1946 ganó las elecciones generales con una ajustada ventaja sobre la Unión Democrática, coalición formada por los radicales, los socialistas y los comunistas.
Después de que Perón se convirtiera en presidente de la nación, Eva se puso a trabajar en una oficina en el Palacio del Correo y luego en la Secretaria de Trabajo y Previsión, encontrando allí su verdadera vocación. Eva se convirtió en un puente magnífico entre el pueblo y el gobierno, entre el pueblo y Perón y habiendo conocido ella en propia carne, las dificultades de subsistir propias de las personas sin dinero, enseguida se interesó por conseguir ayudas para los más necesitados, para los que ella llamaba "sus descamisados" o sus "grasitas" que representaban a la parte más pobre de la población. Tan temprano como finales de 1946 empieza a interesarse por el tema de los derechos de la mujer, comenzando en 1947 un trabajo más intenso en su intento de ayudar a la mujer argentina.
El fuerte ascendiente que Evita ejercía sobre la mujer argentina creció en 1947 con su proyecto de ley que contemplaba implantar el derecho al sufragio universal. Hasta ese momento solamente podían votar los ciudadanos de sexo masculino mayores de edad. Esa ley fue una de las pocas que se sancionaron por unanimidad de todos los Diputados, ganando al mismo tiempo el apoyo de miles de argentinas que habían sido olvidadas por la política.
La Fundación Eva Perón, con sus exigüos ingresos en sus comienzos, empezó a cobrar gran importancia pues su acción se fue extendiendo a todos los rincones del país; se construyeron miles de escuelas, centros de salud, hogares para ancianos, centros vacacionales para obreros; es decir, una labor social muy profunda.
Al lado de los avances laborales, la Fundación Eva Perón ejerció una cierta justicia redistributiva compitiendo con la Iglesia Católica y las tradicionales sociedades de beneficiencia (que fueron suprimidas) y reemplazó la expresión caridad por un término menos ofensivo: ayuda social. Conforme asumía ese papel de defensora de causas perdidas, la personalidad de Evita fue transformándose. Lejos quedaban las joyas y trajes a la última moda que embelesaban a los desheredados. La austeridad se había apoderado de su retrato: vestidos discretos de color oscuro y un sencillo rodete en el cabello, que acentuaba su belleza.
En el plano sindical, la figura de Eva Perón fue fundamental ya que actuó como correa de transmisión entre los sindicatos y el Gobierno; de esta manera, el régimen contaba también con el apoyo de los trabajadores que sustentaron de manera inestimable su política hasta tal punto que, en 1951, la C.G.T. (Confederación General del Trabajo) propuso la candidatura de Evita a la Vicepresidencia. Si bien contaba con el respaldo de la CGT, su avanzado estado de enfermedad debido al cáncer la condujo a su célebre renunciamiento en un acto multitudinario en la Avenida 9 de Julio: "Renuncio a los honores, pero no a la lucha". Por otra parte, los militares se oponían a la eventualidad de que Evita fuese vicepresidenta, ya que eso abriría las puertas a la posibilidad de que una mujer gobernara el país.
El 17 de octubre su estado era muy delicado, pero aún así logró presentarse en la Plaza de Mayo, en donde se "despidió" de la gente. El 3 de Noviembre es internada en el Policlínico de Avellaneda, que ella misma había mandado construir.
A medida que su agonia progresa se le van a conceder numerosos honores públicos: una nueva provincia llevará su nombre, el Congreso le otorgará el título de Jefa Espiritual de la Nación, su libro "La razón de mi vida" se convierte en texto escolar obligatorio. Se ha establecido un verdadero culto a la personalidad.
La muerte de Evita llegó el día 26 de julio de 1952 a las 8 y 25 de la tarde, en compañía de su marido, su familia y parte del gobierno, habiendo entrado en coma horas antes. El pueblo se mantuvo alrededor de la casa, sufriendo una intensa lluvia y cuando se dió el comunicado de su muerte, hubo un gran llanto colectivo, pues el pueblo sentía que perdían a la única persona que se había interesado realmente por ellos. La noticia llegó a España y salió en los diarios del día 27 de julio de 1952. El cuerpo de Eva Perón, dentro de su ataúd con la tapa de cristal, fue depositado durante unos días en el Ministerio de Trabajo. Más de dos millones de personas desfilaron en menos de dos semanas para dar el último adiós a la querida Evita. Los tres primeros días de su muerte, todo Buenos Aires quedó paralizado, los únicos negocios que estuvieron abiertos fueron los de venta de flores que cubrían todas las aceras y las calles alrededor del Ministerio de Trabajo. El duelo de toda la nación fue tremendo, pese a que había muchos que lo estaban celebrando pues se habían quitado de encima un enemigo formidable, un tremendo obstáculo para la realización de sus objetivos.

GRANDES MUJERES EN LA HISTORIA.

2007-09-03T07:05:00.000-07:00

Evita Peron
Eva Duarte de Perón suscita todavía hoy, a casi 45 años de su fallecimiento, las más enconadas disputas entre quienes la adoran y los que la odiaron.

Frida Kahlo
La vida de Frida Kahlo estuvo marcada por sufrimiento, heroísmo y genialidad extremas.

Juana de Arco
Juana de Arco, santa de la iglesia católica; líder revolucionaria francesa.

Marie Curie
Marie Curie fue una pionera polaca en los primeros tiempos del estudio de las radiaciones. Renunció a la riqueza para que sus descubrimientos, que ayudan a combatir el cáncer, fueran para toda la humanidad.

Florence Nightingale

Florence Nightingale (Florencia, Italia, 12 de mayo de 1820 - Londres, 13 de agosto de 1910, británica, es la madre de la enfermería moderna.

Helen Keller
Una mujer que le enseño al mundo que "un ciego no es un genio, ni un fenómeno ni un idiota. Tiene una mente que puede ser educada, una mano que puede ser entrenada, ambiciones por las cuales esforzarse ya que pueden realizarse, y es el deber del público ayudarle a ser mejor por sí mismo, y de ese de modo él pueda ganar la luz a través de trabajo.".

Isabel Allende Llona

Desde 1959 hasta 1965 trabajó en la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) en Santiago de Chile.

Maris Bustamante

"Cuando los hombres hablen de su condición desde la masculinidad y develen sus diferentes roles, género, prejuicios y mitos, y las mujeres lo hagamos también, nos vamos a reencontrar en una situación no sé si mejor o peor, pero sí más interesante que la actual."

Mary kay Ash
"Trata a los demás como quieres que te traten a ti “, era uno de los lemas principales de Mary Kay Ash, una exitosa empresaria y una de las pioneras en el sistema de venta puerta a puerta.

Matilde P. Montoya

Ejemplo de tenacidad en la persecución de un sueño ridículo para unos, imposible para otros y reprobado por los demás abrió a la mujer mexicana el camino de la ciencia en las postrimerías del pasado siglo.

Valentina Tereshkova

ValentinaVladimírovna Tereshkova fue la primera mujer de la historia en viajar al espacio, a bordo del Vostok 6 en 1963.

Mujer maravillosa, sobrepasas la barrera de lo natural.

2007-09-01T20:18:00.001-07:00

Mujer, Heroina.

2007-08-21T00:33:00.000-07:00

Hemos sido guerreras en una lucha interminable,

hemos tenido que cargar en nuestras espaldas todo el peso

del Machismo,la opresión, la sociedad

y por si fuera poco, la Familia.

Somos las guerreras incansables que tenemos que lidiar con la rutina y el afán, el maltrato físico y verbal y, el eterno menosprecio en la sociedad. Ya es la hora de brindarnos el apoyo que tanto merecemos, que nos hemos ganado con sangre, sudor y lágrimas.

Es hora de cubrir con besos el sufrimiento, el cansancio, el deseo de morir cada día,por tantas penas, desencantos, desamor. Es hora de la ternura, de la comprension, nos necesitamos para existir; aprendamos a vivir con AMOR.

Ya basta de este tenebroso fin, que la noche se convierta en Día. Economicemos el tiempo para amarnos mas.

Este es el fin que nos merecemos.

Es Hora del AMOR.

Apoyemonos Mutuamente.

FIN.

EMMY LAJARA.

Caricaturas: LUIS ROYO.

ALGUNAS IMAGENES DE CUBA.

2007-08-17T13:39:00.000-07:00

VISTA DE LA CASA DEL CHE JUNTO AL CRISTO, DESDE LA HABANA VIEJA.

CONVENTO DE SAN FRANCISCO.

DESFILE EN LA CALLE OBISPO.

PLAYA VARADERO, PROVINCIA DE MATANZA, CUBA.

CASA DE HERNESTO GUEVARA (Municipio de Casa Blanca, La Habana. CUBA).

CAMILO CIENFUEGOS Y EL CHE GUEVARA (Museo de la Revolución).

VISTA DEL MUELLE DESDE CASA BLANCA.

ALMA MATER, UNIVERSIDAD DE LA HABANA. CUBA.

EL CRISTO DEL CERRO DE CASA BLANCA.

EL CAPITOLIO, CUBA.

VISTA DESDE LA UNIVERSIDAD.

VISTA DE LA CASA DEL CHE Y EL CRISTO, DESDE LA TORRE DEL CONVENTO DE SAN FRANCISCO.

UNIVERSIDAD DE LA HABANA, CUBA.

LAS ANAFE CBANAS.

2007-08-17T13:13:00.001-07:00

Jóvenes mujeres de la Agrupación Nacional de Féminas (ANAFE) visitan la ciudad de la Habana, Cuba, para participar en el 10 mo. Congreso Internacional de Dengue y otros seminarios de importancia. La Comisión contó con la presencia de la Dra. En medicina Cici Feliz Secretaria de Organización de nuestra institución y la Lic. Emmy Reyes Coordinadora Nacional entre otras. También se aprovecho la oportunidad para compartir con miembras cubanas de ANAFE y visitar diferentes lugares de la Haban y de la provincia de Matanza.

¿ QUIENES SOMOS ?

2007-08-16T14:37:00.000-07:00

Agrupación Nacional De Féminas ♀ (ANAFE).
Una institución Feminista, no partidista, cuyos objetivos son:

▪ Contribuir en la formación y desarrollo de la mujer e incentivar su liderazgo a nivel profesional y político.

▪ Contribuir al desarrollo de una conciencia de género en la mujer.

▪ Aportar a la formación intelectual y profesional de la mujer trabajadora.

▪ Contribuir en la creación de una política de género.

▪ Incentivar la competitividad en la mujer.

▪ Difundir los aportes de las mujeres en el desarrollo de RD.

▪ Destacar la participación de la mujer en las luchas sociales.

▪ Aportar al crecimiento del liderazgo femenino.

▪ Luchar por la erradicación de la violencia contra la mujer.

▪ Luchar por la igualdad de género.

▪ Contribuir en la erradicación del machismo en la mujer y fortalecer una conciencia de genero.

¿ POR QUE ANAFE ?

2007-08-16T14:34:00.000-07:00

Porque a pesar de ser un utensilio doméstico tradicional, manejado por mujeres del campo y/o de bajos recursos para cocinar, vemos el ANAFE como un instrumento que contiene las brazas ardientes de la pasión y la lucha, y además mantiene caliente el pan de la motivación.
Como ANAFE queremos cambiar la óptica de las cosas que solo se ven con los ojos de la razón, o con la simple percepción de cómo lo ven otros.
Así como la sociedad durante siglos, nos dijo que la mujer solo servia para estar en la casa, pariendo y criando a los hijos; nosotras hemos demostrado que servimos para hacer todo lo propuesto e igualar o superar al hombre en las que creen sus áreas.

NUESTRA HISTORIA DE OPRESION.

2007-08-16T13:50:00.000-07:00

La Opresión a la mujer se remonta a la etapa más antigua de la creación.

Desde el principio hemos sido:

▪ Vistas como objetos sexuales y fábricas de reproducción.

▪ Ganadas como trofeos.

▪ Vendidas como animales.

▪ Esclavizadas en el hogar.

▪ Sin derechos ante la sociedad.

▪ Sin opinión y decisión en la familia. ¡Hemos logrado mucho! Al menos, hemos obtenido libertad de opinión, aunque, la de decidir, esta por verse.

También tenemos la opción de trabajar dentro o fuera del hogar.

Pero La Opresión Continua!!

A pesar de trabajar en la calle, aun seguimos siendo esclavas en el hogar.

▪ Discriminadas en el trabajo.

▪ Explotadas con menor solario.

▪Acosadas sexualmente.

▪ Víctimas de maltratos físico y psicológico, porque para muchos, somos como objetos de propiedad, del cual alguien puede adueñarse y maltratar, de no someterse a sus condiciones.

Tal vez, aun no ha cambiado nada nuestra situación, solo han cambiado los escenarios!!

▪ Aun nos venden, comercializan con nuestros cuerpos.

▪ Aun, somos las mismas esclavas, sumisas y temerosas de alzar la voz.

▪ Aun nos gobiernan, aunque somos mayoría.

▪ Aun, nos dejamos gobernar.

▪ Aun le negamos el apoyo a nuestra propia clase.

▪ Somos las peores enemigas de nosotras mismas.

▪ Aun, formamos hombres machistas. Nosotras mismas, no hemos entendido que si hasta la naturaleza pare mas hembras que machos, es por una buena razón.

Y hasta que no lo entendamos nosotras, no podemos hacer que lo entiendan otros.

Es Hora De Valorarte Tú, Mujer.

Por el simple hecho de ser Mujer, Apoyémonos Mutuamente.

NUESTRA IDEOLOGIA.

2007-08-16T13:47:00.000-07:00

El Feminismo: es un movimiento social para conceder a la mujer la igualdad de derechos económicos, jurídicos y políticos con respecto al hombre. Apunto entre las ideas del siglo XVIII, principalmente cuando en 1791 Olimpia de Gouges redacto en París la declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana. Más importantes fuentes de la lucha para el socialismo de Saint Simón y Fourier. Antes, en los Estados Unidos de América –mientras se gestaba la independencia –Abigail Adams, otra mujer extraordinaria, preconizaba los derechos femeninos. En Inglaterra, en 1792, Mary Wollstonecraft pedía una educación igualitaria, y posteriormente en el resto de Europa, mujeres como madame de Stael, george Sand, George Elliot, Fernán Caballero, Emilia Pardo Bazan, Sofía Casanova, etc. Predicaron emancipación con su propio ejemplo, y algunas la plantearon en el terreno político. En 1869 Stuart Mill extendió las aspiraciones rivindicacionistas de la mujer a los tres aspectos esenciales de su existencia: económico, jurídico y político. A partir de entonces se sucedieron en Inglaterra y en Estados Unidos de América impetuosas cruzadas por el sufragio o voto femenino, siendo notable el movimiento iniciado por las sufragistas inglesas, que encabezo en 1905 Emelina Pankhurst. Después de la Primera Guerra Mundial –que permitió a la mujer sustituir en muchas tareas a los hombres movilizados- estos movimientos triunfaron en ambos países, y el derecho al voto se reconoció en casi todas las naciones progresistas.

GENERO.

2007-08-16T13:45:00.000-07:00

El género es un concepto que se refiere al sistema de funciones de mujeres y hombres y las relaciones entre ellos determinadas, no por la biología, sino por el contexto social, político, y económico. El sexo biológico de una persona es un don natural; el género se constituye. El genero puede verse como”…el proceso por el cual los individuos que nacen en categorías biológicas masculinas o femeninas se convierten en categorías sociales masculinas o femeninas mediante la adquisición de atributos masculinos y femeninos definidos a nivel local”.
Perspectiva de genero es “…distinguir lo que es natural y biológico de lo que esta social y culturalmente construido, y el proceso, renegociar los limites entre lo natural- y por ende, relativamente inflexible- y lo social- y por lo tanto, relativamente transformable”.

Al igual que mujeres y hombres tienen diferentes sexos biológicos, también tienen asignados por la sociedad – diferentes funciones determinadas por el sexo. Estas son funciones asignadas por razón de genero – las formas de ser y de interactuar como mujer u hombre según las define la historia, la ideología, la cultura, la religión y el desarrollo económico.

El género es un concepto, una condición, una categoría y un componente. Pero también es un adjetivo como en el caso de los prejuicios basados en el caso de los prejuicios basados en el género; la insensibilidad a las diferencias de situación basadas en el género; la imparcialidad en materia de género y las consideraciones que tienen en cuenta la condición de genero.

Los prejuicios basados en el género se refieren a la discriminación que, “va desde la exclusión de la mujer de los programas de desarrollo, hasta la lucha contra la discriminación y la violencia sistemática contra la mujer”. “en su forma mas genérica se reduce a la distribución brutalmente desigual de los recursos- ya sea, alimentos, crédito, educación, empleo, información o capacitación”.

Trabajar con mujeres no significa que automáticamente se trabaje con consideraciones de género. Esto se debe a que, a pesar de que las relaciones de género están siempre presentes, tomarlas en consideración requiere un interés especial en descubrirlas. De hecho, gran parte del trabajo sobre la mujer en el desarrollo ignora dichas preocupaciones de género como son las funciones reproductivas o domesticas, y encasilla a la mujer en guetos laborales tradicionales.

Las relaciones de género tampoco se tienen necesariamente en cuenta aun cuando los hombres sean mecanógrafos o las mujeres rompan la llamada
“barrera invisible”.

“El cambiar un papel asignado por razón del sexo por otro no es un signo, en si mismo, de sensibilidad a las diferencias de situación por razón de genero,” “Hombres y mujeres pueden realizar diferentes tipos de trabajos y ser iguales, y pueden hacer los mismos trabajos y ser desiguales. Lo que importa no es tanto quien hace que cosa, sino quien define el papel del otro, y si tanto las mujeres como las hombres tienen derecho a elegir”.

· Solo Mujer en Oposición a Enfoques Integrados
Los proyectos que adoptan un enfoque de “solo para mujeres” canalizan recursos dirigidos especialmente a la mujer con la intención de prevenir la incorporación de los intereses de la mujer en los programas generales. Esta metodología anima a que la mujer exprese, sin interferencias por parte del hombre, su conocimiento, necesidades y planes. En cambio, los programas integrados están dirigidos a la mujer sin aislarla y sin reforzar la discriminación. Este enfoque opera bajo la premisa de que involucrar al hombre en la promoción de los intereses de la mujer puede facilitar los ajustes y los compromisos que los hombres se vean obligados a hacer. Este método se basa en la creencia de que tanto las mujeres como los hombres deben participar en el proceso de su propio desarrollo y que debe hacerse hincapié en la consonancia de sus intereses.

· La División Sexual del Poder
El acceso al poder económico y político por parte de la mujer esta lejos de ser directamente proporcional a sus números, a sus necesidades y a su contribución. La participación de la mujer en la toma de decisión es inferior a la del hombre: de lo colectivo a lo individual; desde los lugares donde no hay representación femenina a aquellos donde son mayoría, pero donde sus opiniones no tiene mucho peso.

La Violencia Contra la Mujer

Las ultimas investigaciones y actividades relacionadas con este tema han dejado claro que aunque todos los individuos afrontan riesgos a su seguridad personal, la violencia es una cuestión” de genero”. Sin tomar en cuenta si la victima es mujer u hombre, en general, los que cometen actos de violencia son hombres.
Las mujeres y los hombres experimentan la violencia de forma distinta, existiendo una diferencia entre el tipo de daño que se inflige dependiendo del sexo de la victima. Además, los autores de la violencia con frecuencia están motivados por cuestiones de género, por ejemplo, la necesidad de ejercer el poder masculino.

……………
El deber del Estado es garantizar las condiciones que permitan a los ciudadanos y ciudadanas una participación en la vida social en igualdad de condiciones personales y sociales, de manera que cada cual pueda ser responsable de la construcción de su propio proyecto de vida y co-responsable solidario del de los demás.

Es evidente que los déficits de construcción de ciudadanía son aun notables en lo que respecta a la mujer. Los procesos de construcción de ciudadanía, guiados por principios de universalidad, en la práctica, han sido excluyentes de grupos poblacionales importantes, constituyendo las mujeres uno de los casos de exclusión mas notable, aunque no el único. A ellas jurídicamente se les impuso entrar mucho mas tarde y con numerosos obstáculos reales al ejercicio de los derechos y deberes civiles, políticos y sociales. Es así que en nuestro país, a falta de participación y a la inequidad social general de nuestra imperfecta democracia, se ha agregado la inequidad de género, todas limitantes importantes de los procesos de construcción de ciudadanía en sus vertientes civil, política y social.

EL FEMINISMO.

2007-08-16T13:40:00.000-07:00

El Feminismo es una toma de conciencia sobre la situación subordinada e injusta en que viven las mujeres. Esta toma de conciencia se hace actitud que busca por los medios posibles cambiar la situación y establecer la igualdad en todos los campos.

El feminismo es un humanismo que reconoce la importancia, hasta ahora desconocida o devaluada, de las contribuciones que aportan las mujeres a la sociedad, a la cultura, a la economía, a la producción y a la reproducción de un país.
Es un movimiento que no resta valores a los del otro sexo, sino que aspira sumar a ellos los valores femeninos en igualdad de condiciones y circunstancias. A pesar de los signos positivos que extiende, la discriminación tan arraigada contra las mujeres ha desvirtuado algunos de los más concisos y claros propósitos del feminismo.
Así en vez de analizar sus motivaciones y razones, se afirma que el feminismo es el refugio de mujeres frustradas por no ser hombres, es la cueva donde se refugian las homosexuales, es el plano en que se colocan las revolucionarias, las eternas rebeldes, las locas. Al feminismo el truco de especular, rotular, especular, inventar y a veces hasta insultar, ni siquiera le preocupa porque tiene una meta mas allá de todo obstáculo: lograr justicia para la mujer, conseguir que la democracia la beneficie, valorar su aporte, apreciar una relación igualitaria, sentar las bases de nuevos términos en el intercambio que propicia la vida.
Ahora hay abuso en el uso de los nombres. Los dictadores hablan de la democracia que han logrado con sus tiranías, de las libertades de pensamiento que propician, de la paz que favorecen con la cárcel, las muertes y las desapariciones, de la seguridad y del orden que garantizan. Los privilegiados se asientan en sus poderosos grupos de presión y no están dispuestos a ceder un milímetro de sus posiciones a pesar de que no desconocen las necesidades de la gran mayoría, y hablan en voz muy alta y constante de que ellos son los forjadores y los garantes de la libertad y de la justicia social.

La noble y humana palabra paz se usa en algunos discursos para justificar la guerra, para amparar los ejércitos y el armamento excesivo, injustificado e injusto, contra todo interés de la vida y del mundo.
Es natural, entonces, que el feminismo se haya hecho objeto de malos entendidos, de confabulaciones, de calificativos que tratan de disminuirlo y de falsearlo. Es así como se busca anularlo, avergonzarlo, disfrazarlo en su contrario: el enemigo de la verdadera mujer, la que por sus condiciones de cero ambiciones de justicia y mejoramiento, sigue encerrada en esas cárceles de sacrificio y de la sumisión, de la espera y del dolor, de la invisibilidad en que la colocó la historia y la vida cotidiana.

A pesar de todo ese discurso cómodo y sin variaciones, el feminismo como movimiento humanista que agrupa a hombres y mujeres con otra visión del mundo ha venido creciendo, tiene amigos en todas partes, encuentran en un lugar mas amplio en las mentalidades que piensan en un verdadero progreso para la humanidad, gana un pedestal en la lucha por las mejores causas y abre los ojos a los que no quieren seguir residiendo en la justicia.
Una posición feminista honra a las mujeres porque les esta confirmando sus valores y sus derechos, porque extiende nuevos caminos para ellas, porque les exige la lectura profunda de sus vidas y de sus experiencias, porque las enriquece con lo positivo que se aprendió del lado de la discriminación para no reproducirlo en el de la igualdad de derechos y de oportunidades.
Una actitud feminista orienta hacia el combate de toda desigualdad y discriminación, ya provenga de la pobreza, del color, del ser extraño en una nueva sociedad, de credo o de pensamiento. Es un movimiento reivindicativo de justicia, de incorporación igualitaria, de vocación altamente democrática y de pluralidad en la forma de pensar y de organizar.
El feminismo no significa unanimidad de enfoques ni de discursos. Dentro del movimiento hay plena libertad de expresión y de vías de convencimiento, de formas de aglutinar esfuerzos y de investigar a fondo esa manera injusta de atribuir papeles a una y otros. El crecimiento del feminismo esta relacionado con el aumento de teorías, de estudios, de nuevas visiones, casi siempre de autoría femenina, en que se analiza la situación de las mujeres, el por que y el como superar los problemas de la discriminación, la subordinación y la devaluación.
El feminismo aboga por las mujeres y las defiende, sin dejar de tratar de vencer las dificultades que afronta para su desarrollo y su plena incorporación como protagonista indispensable del progreso.

El feminismo, en cierta forma, es un basta ya al menosprecio de una acción constructiva y creadora, en la exigencia al reconocimiento de un aporte que ha sido ignorado, es la valoración de un trabajo constante que no ha merecido una buena calificación. Es una voz muchas veces callada, que empieza a hablar desde el mas profundo silencio, obligatoriamente silenciado, y tiene muchas cosas que reclamar y denunciar porque ha vivido una marginación de siglos, insostenible ahora en que la luz esta iluminando miles de rostros que quieren abandonar las lagrimas, la espera, y vivir una vida plena, plenamente humana.

Eso es el feminismo. ¿Quién se opone al progreso y quien se atreve contra los derechos humanos? En el fondo de la conciencia humana, hay una porción de territorio bastante grande que admite el derecho feminista.

CARMEN NARANJO.

Mujer y Cultura.

LA MUJER EN NUESTRA SOCIEDAD.

2007-08-16T13:37:00.000-07:00

Se ha dicho que en sociedades como la dominicana el más explotado de los hombres tiene por debajo alguien a quien explotar: su mujer. Esta expresión tan gráfica nos da una rápida y aguda idea de la situación que atraviesan las mujeres en contextos sociales como el nuestro.

¿Quién conoce la situación de explotación por la que pasan nuestras mujeres, situación que se agrava doblemente cuando la mujer forma parte de las clases marginadas de nuestra sociedad?

La condición es diferente cuando se trata de mujeres pertenecientes a las clases privilegiadas, pues a ésta se les facilita el contacto con experiencias y circunstancias que calman un poco las situaciones más adversas, unidas inseparablemente al destino común que espera a las integrantes del sexo femenino.

La mujer dominicana probablemente es una de las que dentro de contexto latinoamericano más se preocupa por vestir con elegancia y por estar hermosa, pero también una de las que cultivan menos el espíritu de crítica, hacia la sociedad en la que se desenvuelve, y en consecuencia, la que parece adaptarse mejor a este medio injusto, en el cual vivimos.

Lo primero y lo último, parecen situaciones contradictorias, sin embargo, es lo contrario, porque precisamente una mujer preocupada obsesivamente por su apariencia física y por seguir ¨ a rajatabla ¨ los patrones de la moda internacional, refleja un alto grado de enajenación.

En nuestras sociedades latinas, la mujer se encuentra sumida en una atmósfera de silencio, sufrimiento y falta de identidad (Rojo, 1979, El Viejo topo). ¿Quien es culpable de esta situación? Veamos:

Vivimos en sociedades capitalistas, dependientes y consumistas, que condicionan a la mujer desde niña, a ser el complemento del sexo masculino.

Desde los primeros años, la niña es educada por la madre (ya alienada), que constantemente repite: ¨ ¡El hombre es de la calle y la mujer de la casa ¡¨ En el transcurso de los años, la madre insistirá en que las tarea mas importantes que debe aprender la niña son las del hogar y por casualidad esta última exhibe cierto espíritu de critica o de independencia, probablemente será reprendida y en ocasiones, hasta acusada de marimacho.

Esta situación se observa más a menudo, en los estratos del proletariado y la pequeña burguesía rural.

Los medios de comunicación se constituyen en el instrumento principal de robotización femenina. El ejemplo más palpable lo observamos en las telenovelas, radionovelas, fotonovelas y las revistas dirigidas a la mujer.

Los principales programas femeninos, presentados por los medios de comunicación, son producidos y dirigidos por mujeres pertenecientes o al servicio de las clases explotadoras, que en consecuencias, contribuyen a mantener el status quo, pues al fin y al cabo, eso conviene a los intereses de las clases a las que pertenecen o sirven.

A través de todos estos medios, se insiste en dividir la sociedad en hombres y mujeres, fomentando deliberadamente el ya existente antagonismo entre los sexos –este último originado por las relaciones de dominación que se dan en el hombre con respeto a la mujer-produciéndose el fenómeno contrario al machismo y que a sido denominado ¨hembrismo ¨. Para nosotros el hembrismo es una salida inadecuada que han dado algunos movimientos de liberación femenina al problema de la subordinación de la mujer. Creemos que esta ha sido una repuesta manipulada ideológica y políticamente. El trasfondo de todo esto es esconder la lucha de clases que tan fuertemente se da en nuestra sociedad. Esto más bien es una táctica de distracción, y no nos sorprendamos de la misma, recuerde que la manufactura de los principales movimiento liberacionista norteamericanos, es decir, nos llega desde el centro de la metrópolis.

A pesar de todo, la mujer dominicana parece encaminarse hacia la búsqueda de su propia identidad y una manera de lograr esto es modificando su modo de vida.

RAFAEL CASTRO SANCHEZ.

Psicologia, Mujer y Sociedad.

CAMBIOS EN LA MUJER DOMINICANA.

2007-08-16T13:32:00.000-07:00

Es una ley de naturaleza el que todo cambia y que nada pertenece estático y que las cosas cambian lentamente o aceleradamente. En el primer caso estamos frente a una evolución y en el último a una revolución. Los cambios que a experimentado la mujer dominicana en los últimos años son mas bien fruto de una evolución social no descartándose que en un futuro un proceso revolucionario actúe como fuerte catalizador sobre los mismo. Creemos que los cambios que presenta la mujer dominicana son el resultado de todo el proceso de modificaciones por el que actualmente transcurre la sociedad dominicana y las mujeres como parte de este contexto no están al margen de dichas transformaciones.

En otras palabras, hasta qué punto en los cambios que se están versificando en las mujeres criollas las mismas han tomado partido en el sentido de tomar conciencia de la relevancia de dichos cambios. Es decir, aunque las mujeres están cambiando creemos que están haciendo dejándose llevar por la corriente o por lo que está de moda en cada momento. Esto no parece que es de cuidado: Una cosa es cambiar por cambiar o porque a uno lo cambian y otra muy diferente es cambiar porque uno cambia. Pero no entremos en mayores consideraciones y veamos escuetamente los principales cambios en la mujer dominicana.

Políticamente es innegable que en sentido general, la mujer se ha tomado más sensible a participar en actividades relacionadas con esta área, a pesar de que grandes núcleos permanecen aún indiferentes. El pueblo está muy politizado, incrementándose esto a diario en los estratos de la pequeña burguesía y el proletariado. La mujer, como porción importante de esta sociedad, no puede escapar ante las transformaciones que la última viene experimentando. Además, un detalle que consideramos relevante, le permite palpar en vivo las necesidades del pueblo. Nos referimos a su incidencia en la economía doméstica.

En lo laboral, la mujer avanza notablemente hasta el extremo de ocupar cargos importantes en la administración y en las empresas privadas. Obviamente, son integrantes de la clase dominante las que cumple con estas funciones, pero lo cierto es que pertenecen al sector femenino. Es bueno señalar que la escasez de mano de obra fue un ingrediente que tomaron en cuenta los capitalistas para reclutar a las mujeres.

En los países donde se observan rasgos del modo de producción feudal convivimos con el capitalismo, no es raro que se presenten casos con frecuencia donde los patronos masculinos, aprovechándose del alto índice de desempleo, ofrezcan puestos a mujeres, a cambio de que estas sean ¨ simpáticas con ellos. Y hace poco se denuncio la grave situación, de que algunos empresarios exigían a las mujeres una especie de certificado de esterilización como condición previa del empleo.

Pero a pesar de todos estos obstáculos, la sobresaliente incorporación femenina en la producción es un hecho conocido por todos y que con el paso del tiempo va en ascenso.

En lo educativo, los centros docentes de la nación se encuentran atestando de mujeres ávida de capacitación. Ya esta no se conforma con ser únicamente secretaria o asistente, ahora se interesan en recibir entrenamiento en todas las profesiones y oficios.

Sexualmente, la mujer dominicana se presenta más agresiva y activa. En este cambio intervienen la interacción de los distintos factores ya mencionados. A esto se suma la importación de modelos conductuales extranjeros y una ideología ¨ hembrita ¨, elementos que se filtran a través de la propaganda de los movimientos feminista mucho de los cuales poseen la etiqueta de Made in USA ¨ y es un hecho conocido, el que estos movimientos insisten exageradamente en la liberación sexual.

La mujer de Quisqueya, cada día, se aleja del viejo cliché de auto considerarse inferior al hombre, no podemos pasar por alto la acción mediatizadota de los medios de comunicación de masas. El imperialismo, junto a la burguesía criolla, inocula determinadas formas de pensamiento. Valiéndose de telenovelas y otras basuras ideológicas ¨, entretienen y obnibula a las masas (dentro de las que se encuentran las mujeres), intentando marginarlas de las actividades políticas, educativas –hablamos de una educación que las sumerja en nuestra realidad- y en otras áreas.

Específicamente, en las mujeres se observa con mayor significación cierto grado de estupidizacion; tal parecería que el hecho de que estas permanezcan por mas tiempo dentro del hogar y en consecuencia, se expongan mas a los efectos de la televisión, la radio, las revistas y periódicos, explica la razón de nuestros planteamientos.

Todo el panorama expuesto, parece pasar inadvertido al promedio de los hombres dominicanos. O no se dan cuenta de estos cambios, o no se interesan por ellos, o han adoptado la política del avestruz. Sin embargo, independientemente de la actitud masculina, las mujeres continúan inexorablemente avanzando hacia la búsqueda de su propia identidad.

Si el hombre cree, que oponiéndose a estos sustanciales cambios o ignorándolos, tendrá la rueda de la historia,” se equivoca medio a medio.” En este sentido, la dialéctica nos ofrece un buen argumento para realizar estas afirmaciones.

RAFAEL CASTRO SANCHEZ.

Psicologia, Mujer y Sociedad.

LA LIBERACION FEMENINA.

2007-08-16T13:29:00.000-07:00

Dicen que el feminismo se ha enclaustrado en una acción de las mujeres para las mujeres del momento, es decir aquellas que ya tenían conciencia de los problemas que afronta la población femenina. Se trato de convertirlo en una especie de válvula de escape, esas que proporcionan las diferentes estructuras sociales para desinflar impaciencias por injusticias y por discriminación, sin que el alivio del desahogo ofrezca solución alguna o siquiera inspire hacia algún camino de incorporación plena.
El problema medular de la mujer reside en la servidumbre humana a que ha estado sometida a lo largo de la historia. La servidumbre no produce comunicación, ni respeto a derechos, ni consideraciones humanas, anula la creatividad y limita, mas bien impide, la realización personal y también la social.
La mujer es siempre la servidora, por eso su imagen esta afiliada a lo niveles caseros.
La servidumbre humana también se expresa cuando se le niega a un ser la oportunidad de adquirir experiencia por su propia cuenta, por la simple razón de que tal asunto no es permitido a determinado sexo.
Lo que se ha llamado la protección femenina, tiene como resultado la limitación de la mujer en todos los campos. Los ideales de su pureza, de su debilidad, de su incapacidad para sufrir y para vivir, son los factores que la han invalidado en la puerta misma en que debe iniciar el aprendizaje de una vida llena de posibilidades y enriquecedores enfrentamientos. Tal es la invalidez en que se ha encerrado el mundo femenino, que no hay cuadro mas desolador que el de una viuda, ser que de repente debe de atender las demandas exigentes de llenar las obligaciones que exige una familia, espiritual y materialmente.
Esa protección diseño los trabajos propios de la mujer, a imagen y semejanza de los que cumple en la órbita de la casa. Se dice que donde se necesita la cordialidad, el toque, el menester de la asistencia, la sustitución de lo que se obtiene en el hogar, debe estar la mano de obra femenina.

Como estos temas se prestan siempre a la interpretación y al deseo de confundir los términos, cabe aclarar que no se trata de menospreciar la labor casera, que bien puede deparar goce, creatividad e incluso realización personal.

Desde varios puntos de vista, al hablar de la mujer, se tiene que hablar de liberación. No en el sentido de romper con lo que constituye su ser intimo, sus características individuales, con sus múltiples posibilidades de realizarse y con su libre albedrío de escoger. Para liberar no hay que fijar líneas conductistas o patrones fijos. Para liberar hay que romper todo lo que hasta el momento ha sido limitación, dificultad, negación, y abrir un horizonte abierto para el escogimiento entre una gama amplia de posibilidades. Precisamente el termino liberación, ha sido tan mal entendido que muchas mujeres hablan ahora de no liberarse, aclaman el hecho de que les gusta el papel tradicional que han desempeñado y, haciendo un balance de los privilegios y desventajas que tienen, se manifiestan enemigas de todo lo que las separe de su condición actual, con secuencia de una historia en que se les ha concebido como propiedad de la familia y como ser poco deseado por las mismas limitaciones en que se la concebía. Esas mujeres no han entendido que la liberación no afectará sus intereses y sus gustos pues no se trata de liberar a grupos o a determinadas señoras. La misión es mas amplia y propicia al cambio social para que cada individuo logre de si mismo lo mejor posible, dentro la responsabilidad que significa vivir. Liberar es encontrar la igualdad de facilidades y de oportunidades, frente a la igualdad de deberes y de derechos.

La voz que demanda justicia viene desde muy lejos y en cualquier época ha sabido expresar muy acertadamente sus demandas. La mujer quiere salirse de esa voz y vivir en libertad y en igualdad de derechos, oportunidades y responsabilidades.
Cuando se habla de liberar a las mujeres, que es liberarla de ataduras, limitaciones y prejuicios, hay quienes mal entienden deliberadamente que es acercarlas al libertinaje, a los vicios sociales, a los comportamientos masculinos, casi a la barbarie. También comentan que la liberación femenina atenta contra los principios de la familia y amenaza las bases fundamentales de la sociedad. Tiene grandes prejuicios contra la mujer, en el fondo la cree débil, con honda necesidad de protección, sin fuerzas espirituales y morales, con incapacidades para medir el bien y el mal, para actuar con prudencia y balance.
Quizás la vida familiar y social ha sido más fácil para los hombres al contar con la servidumbre, la obediencia y sumisión de las mujeres. Pero los tiempos de la justicia, aunque llegan tarde, algún día tocan la puerta y se apoderan del espacio. Estos tiempos están tocando las puertas de muchas personas, hombres y mujeres.

Por otra parte, liberar a la mujer es liberarla también de las letanías necias, en que se ha pretendido encerrarlas. Eso de que son reinas del hogar, las que están detrás de los poderes, que la lectura feminista muy claramente advierte: la victima sacrificada y escondida, la eterna cargadora de todo lo rutinario y aburrido, la pasajera del ultimo vagón del tren en que lavan ropas y platos y se preparan manjares para otros, no para ellas.
Liberar a la mujer no es darle un pedestal de ser divino, excepcional, alcanzado solo en sueños o en visiones místicas. Eso es robarle alma y cuerpo, despojarla de lo que tiene y enviarla al vació de la nada.
Liberarla, en realidad, es afianzar su propio desarrollo, su propio devenir, su propio destino. No es hacer a la mujer la compañera, el otro distante del yo, es darle el papel de interprete, mano a mano con los otros interpretes. Es abrir campo a su voz, a su criterio, s su punto de vista. Es darle oportunidad de crear y de relazarse.

Liberar a la mujer es descargarlas de los papeles tradicionales, de las dobles y triples jornadas de trabajo, de rutinas agobiantes, de las geografías limitadas, de la espera, de las prohibiciones y de los miedos. Es cargarla de libertades, de esperanzas, de decisiones y de alegrías. Es enseñarle que los horizontes son amplios y en ellos hay un lugar propio para ellas, desde donde crecer, ser, intercambiar y aspirar a realizar una vocación, un deseo o una misión. Es mirarse en el espejo con luz iluminada y dejar de verse como un simple complemento.

CARMEN NARANJO.

MUJER Y VIOLENCIA.

2007-08-16T13:27:00.000-07:00

Como nunca en años anteriores, se ha desatado la violencia contra las mujeres, sin respeto a sus escasos años, a su juventud o a su madurez.
Una niña es violada y como si no fuera el acto brutal y traumante, también se le asesina.
Esa violencia extrema alarma por un lado y por el otro indigna. La noche se ha vuelto un peligro para las mujeres. Más limitaciones se les imponen.

Diariamente se empuja y se insulta a una mujer, cuando no se le pega y se le acorrala con el no se meta en lo que no le importa.
¿Qué pasa en nuestro país? Esa es la pregunta que nos hacemos cuando vemos que la corrupción sigue creciendo y el narcotráfico aumenta en una escala que parece acelerarse.

Definitivamente existe un clima que alimenta la violencia contra la mujer, pues ha sido tratada como objeto para vender todos los aparatos del mundo y como medio de placer cuanto más escabroso y difícil mas placer. Hecha ser de segunda categoría, trabajadora de lo que es poco agradable y monótono, mediadora descartable en la relación humana, atada a la reproducción y a la producción, es muy fácil ultrajarla y golpearla.

Frente a esa realidad, pensemos en una educación diferente para que ambos sexos se liberen y se respeten, tengan su autonomía desde muy temprano y se apoyen en los valores humanos de una convivencia justa y gratificante.
Hay que abandonar la preferencia masculina y recibir a las niñas con verdadera alegría; criarlos con igualdad de derechos, no unos para ordenar y otras para obedecer, no unos para demandar y otras para servir, sí todos para ayudarse, para compartir, para comunicarse y complementarse. La educación verdadera es la que enseña a pensar, porque el pensamiento es lo único que nos lleva a vivir en una libertad respetuosa de los demás.
Luego, además de educar, se debe combatir la publicidad que abusa de la imagen femenina, la pornografía que incita mentes enfermizas, el acto privado en que se irrespeta a la mujer, el acto publico en que se la disminuye. Se siente la necesidad de crear refugios para las mujeres golpeadas o maltratadas, con el fin de que recuperen su propia estimación.
Y en los casos vergonzosos y criminales, hay que insistir hasta la saciedad en la captura y en el castigo de los criminales.

CARMEN NARANJO.

VOZ DE LA RESISTENCIA.

2007-08-16T13:24:00.000-07:00

Se ha dicho ya tanto de los problemas sustantivos de la mujer y se ha estudiado con intensidad sus diferentes situaciones en nuestra sociedad, que es bien difícil agregar algo nuevo o lograr una síntesis de lo descubierto. Quizás se podría afirmar que en una época de incorporación, de progreso, de lucha por la igualdad, la mujer sigue siendo la que mas obligaciones tiene y la que menos derechos posee.
Tiene más obligaciones porque la sociedad en gran parte descansa sobre sus hombros. La mujer no es ella sola, no es una imagen individual que se aprecie por si misma. La mujer es en parte familia, sociedad, multitud, ser solo y apático, ser activo en busca de compañía, ser en desafío, ser en realización. No nace para consumirse dentro de ella misma, nace para germinar cuando así lo decide como vocación de su vida o como destino de su especie, pero nace sustancialmente para vivir y eso es lo que se olvida en muchas oportunidades. Por eso se le carga de obligaciones y se tiende a suprimir sus derechos.

La voz de la mujer viene de muy lejos, de la historia misma y resuena a veces con debilidad y otras con fortaleza. En algunas ocasiones logra que se la oiga porque es una voz de legítima protesta.
El cambio en la situación de la mujer no se lograra con la rapidez necesaria. Lo importante, frente a la tradición cultural que tiende a anularla, a hacerla a la imagen y semejanza de una mujer enfilada en la servidumbre humana, es contribuir a que se comprenda la mujer que requiere el mundo, una mujer libre y creadora, una mujer participante, una mujer responsable y no ajena a la contribución que necesita el progreso total de la humanidad.

Debe señalarse con valentía que no se habla de una mujer frustrada, que busca sublimar la frustración de ser mujer, hasta ahora ciudadana de segunda categoría, sino que se habla de que la mujer como madre, esposa, compañera, amiga no se niegue en aras del sacrificio y el servicio a los demás, sino que sepa manejar su patrimonio de tiempo, su existir en un destino que no conoce y que debe hacer. Debemos todos ayudar a que la mujer sea también la arquitecta de su propio destino, en vez de concebirla como la ya destinada a un fin o a un servicio.

CARMEN NARANJO.

LA POSICION DE LA MUJER.

2007-08-16T13:22:00.000-07:00

Necesitamos una teoría que sea lo suficientemente amplia, y a la vez que sea capaz de ser específica. Tenemos que ver por qué la mujer siempre ha sido oprimida, y cómo se la oprime en la actualidad, y cuales son las diferencias en su opresión en otros lugares. Tenemos que dedicarnos a la elaboración de una teoría que abarque la opresión de todas las mujeres, pero sin perder de vista la especificidad histórica dentro de la exposición general. Debemos de hacer las preguntas “feministas,” pero esforzarnos por presentar respuestas marxistas.

La situación de la mujer es distinta a la de cualquier otro grupo social oprimido: la mujer constituye la mitad de la especie humana. En algunos casos se las explota y oprime al igual que, y junto con otras clases explotadas o grupos oprimidos: la clase trabajadora, los negros, etc…Hasta que no haya una revolución en la producción, la situación laboral seguirá determinando la situación de la mujer en el mundo del hombre. Pero a la mujer se le ofrece un universo propio: la familia. A la mujer se la explota en el trabajo y se la relega al hogar: las dos posiciones comprenden su opresión. Su estado de subordinación dentro de la producción se ve obscurecido por un supuesto dominio en su propio mundo: la familia.

La sexualidad ha sido, tradicionalmente, la dimensión más tabú de la situación de las mujeres. El significado de la libertad sexual y su relación con la libertad de las mujeres es un tema especialmente difícil.
Pero es evidente que a través de la historia las mujeres han sido tomadas como objetos sexuales, tanto en su calidad de progenitoras como de productoras. En realidad, la relación sexual puede ser asimilada al estatuto de posesión con mucha mas facilidad y mas completamente que la relación productiva o reproductiva.

JULIET MITCHELL.

DESDE EL FONDO...

2007-08-16T13:16:00.000-07:00

Contradicciones que salieron a la luz dentro de la posición de la mujer en la sociedad capitalista avanzada.

El sitio de la mujer en la sociedad esta en el hogar y fuera de él en la producción. Su lugar en la sola producción esta lleno de contradicciones. La mujer se encuentra en los sectores económicos más avanzados y más atrasados. El hombre esta en todos los sectores, de acuerdo a su clase. La mujer es de crucial importancia en la expansión de la mentalidad de consumo (ej. Su utilización como” objeto sexual” por parte de la industria publicitaria). Sin embargo constituye una fuente permanente de la mano de obra mas barata para las industrias convencionales del capitalismo primitivo. Existe una contradicción entre su posición en la producción y una ideología que virtualmente la excluye de ella. Esta es la contradicción entre su función en la familia y su función en la fuerza de trabajo: la una niega a la otra. Además, la familia misma contiene las contradicciones de su ideología (que la estabiliza) y de su función económica (que la cambia).

JULIET MITCHELL.

GRANDES MUJERES Y LIDEREZAS DOMINICANAS.

2007-08-16T13:13:00.000-07:00

● Ana Caona
● Maria Trinidad Sánchez
● Concepción Bona
● Ercilia Pepin
● Salome Ureña
● Evangelina Rodríguez
● Minerva, Patria, Maria Teresa Mirabal.
● Mama Tingo
● Abigail Mejía
● Hilda Gotreaux
● Milagros Ortiz bosh…

DIRECTIVA

2007-08-16T13:08:00.000-07:00

Lic. Emmy Reyes Lajara
Coordinadora General

Dra. Cici Feliz
Secretaria de Organización

Yinet I. Baez Mendoza
Sec. Finanzas

Carolina Rodríguez
Sec. Prensa y Propaganda

Natalie Brea
Sec. Formación y Cultura

Celina Ureña
Sec. Asuntos Internacionales

Isis Aquino
Sec. Acta y Archivo

Agrupación Nacional
de Féminas
Anafe
♀
Teléfonos
675 101473
809 506-1501

E-mail
anafeorg@yahoo.es
anafeorg@gmail.com

Emmy M. Reyes Lajara
Coordinadora General
Máster en Derecho, Economía y Políticas Públicas, Universidad Complutense de Madrid UCM y el Instituto Universitario de Investigación José Ortega y Gasset.
Lic. En Derecho, graduada con menciones honorificas por su trayectoria política y meritos académicos en La Universidad. Estudiante de Ciencias Políticas, Universidad Autónoma de Santo Domingo UASD.
Fue titular ante el Consejo Universitario en representación de los estudiantes, atreves del Frente Estudiantil de Liberación Amín Abel FELABEL. Fue una de las voces más potentes en la defensa de los estudiantes ante las injusticias y abusos de las autoridades en contra de la clase estudiantil.
Locutora de Radio y TV, estudiante de Comunicación Social en la Universidad Complutense de Madrid.
Es la fundadora e ideóloga de ANAFE en Santo Domingo RD. Ha logrado difundir dicha institución en diferentes provincias del país y posicionado en algunas de ellas como San Pedro de Macorís, Hato Mayor del Rey, La Romana, San Francisco de Macorís.
A nivel internacional se ha creado CUBANAFE, La Habana Cuba, New York, Estados Unidos de Norte América y ahora en Madrid y Valencia, España. Desde donde se ha comenzado a crear la Agrupación Mundial Femenina AGMUFE. Con la cual se pretende involucrar a la mujer no conformista en la concienciación de mujeres indiferentes y desinteresadas por la política, que se menosprecian a si mismas y temen alzar su voz en los en los debates, no hacen escuchar sus opiniones por inseguridad. Esta y la lucha contra la violencia de genero mención mujer son la razón de ser de AGMUFE, a nivel internacional.
Emmy es escritora inédita de varios libros entre los cuales se encuentran poesías, relatos cortos y una novela. Se dedica a impartir talleres de motivación junto a otras organizaciones sociales y estudiantiles en España. Actualmente fue publicado uno de sus relatos tras haber sido premiada por su composición, este relato lo califica de muy conformista para su estilo, pero fue el ganador.
Es fiel colaboradora en la revista mujer de ahora, medio que utiliza para continuar la campaña integradora de AGMUFE.
Sus ratos libres los dedica a la lectura y a la composición de canciones y otras formas de escrituras literarias y politicosocial en las que sus críticas y reflexiones son lanzas punzantes al sistema Dominicano. Y al capitalismo divisor e individualista en el ámbito internacional.

Cici E. Feliz Feliz
Secretaria de Organización ANAFE.

Dra. En Medicina graduada con honores. Estudiante de Ciencias Políticas, Universidad Autónoma De Santo Domingo (UASD).
Represento a los estudiantes mediante el máximo órgano de Cogobierno, Consejo Universitario (UASD), por el Movimiento Independiente Estudiantil de Liberación MIEL, en el cual milito en su historia política Universitaria.
Fue elegida presidenta de los médicos residentes de la República Dominicana durante su internado.
Gracias a sus dotes de investigación obtuvo la calificación más alta en su tesis de grado.
Se considera una mujer en todo el sentido de la palabra y por eso lucha por la integración de la mujer a la toma de decisiones, para motivar a las inseguras a sentirse valiosas e indispensables para el desarrollo en los diferentes medios.

Yinet I. Báez Mendoza
Secretaria de Finanzas

Estudiante de Derecho en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, es una joven consiente de los problemas que aquejan la sociedad y mas aun, de los que atraviesa la parte femenina por su vulnerabilidad y prejuicios de la sociedad, aveces puede ser tan Radical como para no estar de acuerdo con puntos de vistas fabricados por otros y otras por eso cree tener capacidad suficiente para inventar sus propios conceptos y tomar sus propias decisiones sin esperar que otra cabeza le diga que esta mal y que bien.
Sus ratos libres los dedica a la escritura y lectura.

Carolina A. Rodríguez
Secretaria de Prensa y Propaganda

Estudiante de Medicina en la Universidad Autónoma de Santo Domingo.
Joven altruista que le aquejan los problemas de la humanidad, sufre la situación de escases que padecen tantos seres en diferentes partes del mundo. Cree que la mujer debe forjar un liderazgo resistente en la sociedad y comenzar a unirnos en una misma voz ya que tenemos necesidades comunes. Opina que no debemos sentir auto compasión sino continuar en la constante lucha para que un día finalice y hayamos logrado el objetivo deseado.

Nataly C. Brea

Secretaria de Formacion y Cultura

Estudiante de Ingeniería Civil en la Universidad Autónoma de Santo Domingo.
Dirigente estudiantil y representante de los estudiantes ante el Consejo Universitario por L a Unión Nacional de Estudiantes Revolucionarios UNER. Se considera una mujer extremadamente radical en su política e ideología, pero la preparación es importante para todo ser humano, ya que considera que la ignorancia nos conduce a la crueldad de juzgar mal por solo escuchar que algo es malo, un a persona y consiente no emite juicios antes de previa investigación y debido a la mala formación que ha tenido la mujer desde su nacimiento es que actuamos como lo hacemos hasta el punto de llegar a creer que si una mujer obtiene el poder político puede resultar mal porque supuestamente somos peores en malicia, ay que cambiar esta tonta forma de pensar y apoyarnos mas.

Isis Aquino
Secretaria de Acta y Archivos

Estudiante de Diplomacia en la Universidad Católica. Es una joven poeta de una corriente nueva en la república dominicana, caracterizada por el contenido social de sus escritos que no plasma mas que la realidad de nuestro pueblo en un antes y un ahora y con la idea de un posible después también igual.
Es una persona interesante, con la cual se puede entablar cualquier tema, a pesar de su corta edad, es una mujer multifacética y con los pies puesto sobre la tierra, cree que no existe un ser mas valioso que la mujer, que es la madre abnegada y la única que puede padecer por el parto y el embarazo y aun así somos las candidatas eternas del maltrato.

Celina Ureña
Secretaria de Asuntos Internacionales

Lic. En Antropología, graduada con honores en la Universidad Autónoma de Santo Domingo y futura estudiante de psicología en la misma. Celina es una joven que cree en la mujer, piensa que no existe nada por que temer, solo hay que salir a hacer realidad los sueños como iguales a sabionda de que todo cuesta sacrificios.
Celina es una joven emprendedora, ganadora del Concurso Juvenil Conoce y Evalúa tu Patrimonio Inmaterial. El espacio cultural del laborismo en San Juan de La Maguana fue el ensayo que la hizo ganadora del Concurso Juvenil Internacional Conoce y Evalúa tu Patrimonio Inmaterial, un certamen auspiciado por la UNESCO, Unión Latina y el Centro León.
Se considera una mujer con un pie en la tierra y otro donde desee, como deben ser las mujeres sin prejuicios ni complejos.

Esta es la dirección de La Agrupación Nacional de Féminas ANAFE.